Viver em Cristo

Outubro Rosa

2011-10-14T08:48:00.000-03:00

A Congregação da Igreja do Nazareno no Jatobá, em parceria com a AVON, com a Sec. de Municipal de Saúde, com a Academia Fisicorpos, com as Faculdades Integradas de Patos e com o Café SÃO BRAZ estará realizando nesse sábado, dia 15 de Outubro de 2011 a Campanha de Prevenção ao Câncer de Mama e Colo do Útero.

O mês de outubro está sendo marcado como o mês da mulher, por isso diversas campanhas sobre o "Outubro Rosa". Outubro é um mês onde a mídia proporciona cenários "rosa" para poder de certa forma mostrar que está aderindo a campanha. Um exemplo disso é o Cristo Redendor no Rio de Janeiro, que se você pesquisar no google as palavras "outubro rosa" observará logo na primeira página a imagem rosa do Cristo Redentor.

Se você deseja participar desse evento com sua presença, ou aderir, então vista neste sábado dia 15 de outubro uma camisa rosa e participe conosco nesse evento em prol da saúde feminina.

O evento contará com palestras sobre o câncer de mama, exercícios de ginástica, exames preventivos para a mulher de toque, pressão, glicemia, entre outros... um café da manhã para as mulheres, enfermeiras e técnicos da Sec. Municipal de Saúde e do ESF Maria Marques, estagiários da FIP e evangelização da Igreja do Nazareno. Confira a nossa programação:

1. Abertura - 7:30hs

2. Exercício físico - 8:00hs

3. Palestras - 8:20hs

4. Café da Manhã - +- 9:00hs a 9:30hs

5. Exames na tenda e no PSF Maria Marques - 9:30hs em diante.

6. Sorteio de brindes da Avon.

7. Evangelização - manhã e tarde.

8. Culto de encerramento - 19:30hs.

O envento acontecerá no templo da Igreja do Nazareno na Rua Donato Lócio, S/N, Bairro Jatobá - Patos - PB, visinho a Academia Fisicorpos, próximo ao Mercado Público do Jatobá.

Venha! Participe desse evento! Traga sua mãe, irmã, prima, tia, amiga, vizinha, colega... para participar desse evento especial que estamos realizando para as mulheres do nosso sertão! Divulgue e ajude esse evento com a sua presença!

Reconstrua o altar do Senhor

2011-10-09T23:04:00.000-03:00

Texto base: 1 Reis 18.16-40;

As pessoassempre estão procurando o quê está fazendo que elas estejam frias, fracas nafé, ou até mesmo distantes do Senhor. Muitas vezes a procura desse porquê fazcom que elas andem por trilhas que estão distantes do Senhor, buscam respostasem pessoas que não conhecem ao Deus de Israel e têm seus caminhos fora dapresença d’Ele. A procura dessas pessoas traz apenas uma coisa, um alívioimediato e uma frustração posterior.

O que aspessoas realmente têm de conseguir para reconstruir suas vidas é reconstruir oaltar do Senhor em suas vidas. Deus é a resposta, o conserto e a solução. Ahistória do profeta Elias nos ensina alguns princípios para ter a vidatotalmente restaurada:

Restaure àquilo que está quebrado. (v. 30)

É impossívelquerer que Deus faça algo conosco se não o deixarmos restaurar o altar. Não hácomo Deus agir se “eu” não deixar que “Ele” entre em minha vida e comece atrabalhar em todas as áreas de minha vida. Para deixar que Deus restaure tudo oque está quebrado é necessário alguns passos:

1) O altar significa o culto pessoal: restaure oseu culto pessoal, a sua vida devocional.

i. Leia a Palavra de Deus, guarde os mandamentos doSenhor em sua vida (Salmo 119. 11).

ii. Ore constantemente, desfrute de uma vida intensade oração (1 Tessalonicenses 5. 17).

iii. Adore a Deus com o seu melhor, viva uma vida deadoração viva e eficaz (João 4. 24).

2) Restaure sua vida pessoal, deixe que Deuscoloque os pontos que devem ser trabalhados, e por mais duro que seja, deixeque Ele arranque e restaure tudo àquilo que é necessário. Deus com certeza vaifazer o quê você quer, mas não como você quer!

3) Coloque cada pedra no seu lugar. Para o profetarestaurar o altar, ele teve de juntar cada uma das pedras que estavamespalhadas ao redor do altar; literalmente uma bagunça em que ele teve deencontrar pedra por pedra, colocar cada uma no seu devido lugar. Muitas vezes anossa vida espiritual está tão espalhada como essas pedras do altar, énecessário fazer que nem o profeta Elias e colocar cada uma dessas pedras noseu devido lugar.

Prepare o sacrifício. (v. 33)

Em Romanos 12.1-2, o apóstolo Paulo fala que o sacrifício que Deus quer somos nós. Então seprepare como sacrifício “santo e agradável a Deus”. Sacrificar a si mesmo paraDeus não quer dizer que você será um suicida, mas que a sua vida e o controledela será entregue nas mãos do Senhor. Aprenda alguns princípios sobresacrifício:

1) O sacrifício a Deus é a sua vida.

2) Sacrifique os seus desejos ao Senhor, entregueao Pai cada um dos seus desejos e deixe que o Senhor administre-os; os queforem bons, Ele irá deixar, os que forem maus, Ele irá tirá-los.

3) Sacrifique os seus planos ao Senhor. Deixe queDeus tome a prioridade nos seus planos (Provérbios 16. 1-3). Enquanto os seussonhos estiverem em suas mãos, eles poderão acontecer ou talvez não, lembre-sesempre que estarás sozinho, porém quando Deus estiver no controle, os teussonhos estarão nas mãos do Deus do impossível!

Clame a Deus por fogo na sua vida! (v. 36-38)

Só hásacrifício se houver fogo! O profeta necessitou de fogo, e Deus honrou o pedidodo profeta, mandou fogo e consumiu tudo o que havia no altar: o sacrifício, alenha e a agua. Peça para Deus mandar o fogo do céu em sua vida, seja peloSenhor impactado por algo tremendo que Ele irá fazer com você:

1) O fogo purifica do pecado (Provérbios 17. 3).

2) O fogo mantém o altar aceso (Provérbios 26. 20).

3) O fogo de Deus é necessário para a vida docrente (Efésios 5. 18).

Destrua tudo àquilo que te faz ficar longe da presença do Senhor (v. 40).

O profeta Eliasexterminou os profetas de Baal. Não porque ele era melhor, ou mais digno do queos outros, mas porque eles eram propagadores do caminho mau, por isso Eliasteve de tirar esses homens do meio de Israel, obedecendo aos preceitos da Leide Moisés. Temos de aprender como Elias, tirar todo o mau, tudo o que é mau,tudo o que promulga o mau, tudo o que leva ao mau... temos de arrancar,destruir e manter longe de nossas vidas. Para fazer isso é necessário fazeralgumas coisas:

1) Lance fora de sua vida às falsas profecias (1João 4. 1). Não aceite conversas com falsos profetas, não ouça o que eles têm adizer para você. Os falsos profetas nunca te levam a servir ao Senhor, maslevam a ser escravos deles, não aceite esses lobos devorarem o que você tem demelhor, a fé.

2) Não aceite nada que te mantenha longe do Senhor.Tudo o que te levar a negar a Palavra do Senhor, a se desviar do Senhor, a nãose manter perto d’Ele, mantenha isso longe de sua vida.

3) Destrua o pecado na sua vida.

Conclusão

Seguindo os princípiosno texto, aplicando as atitudes do profeta Elias em sua vida, você verá agrande mão do Todo Poderoso em ajudar você. Siga esses primórdios e veja comoirás prosperar na fé e na graça do Senhor. Não seja um derrotado, restaure suavida e seja mais que vencedor em Cristo Jesus!

Apostila Ética Cristã: cap. 6

2011-09-28T17:05:00.000-03:00

6. Ética no Novo Testamento

Aética no N.T. tem com o objetivo a santificação do coração humano. A mensagemdo N.T. proporciona uma esfera de mudança que vai além dos ensinamentos do A.T.Vemos essa ética revelada na pessoa de Jesus com o intuito de aplicar umaadoração perfeita ao Pai, seja na maneira significativa de adoração implicadaem obediência aos seus preceitos e implícita em espontaneidade (João 4. 24),como também revelada numa vida de perfeição em servir a Cristo numa vida plenade amor ao próximo.

Osentido da ética no N.T. está na santificação. Cada vez que o cristão busca asantidade o amor vai amadurecendo na sua vida. Quanto mais uma vida de piedadeé alcançada diante de Deus, ainda mais as atitudes de amor para com o próximofloresce. Um exemplo da ética incorporada na vida do cristão para com o próximoé o exemplo de uma flor, quanto mais pólen, mais cheiro, mais vida ela tiver,mais pássaros serão atraídos para si, mais insetos procuração o seu sabor, maispessoas procurarão cultivá-lo. Assim é o fruto de uma vida ética em santidadeproporcionada no N.T.

6.1. Ética nos Evangelhos

Osquatro evangelhos relatam a vida de Cristo e o Seu ministério na terra. Além derelatar a vida, os atos de Cristo, também revelam os seus ensinamentos que vãoalém da doutrina ensinada na época; como também vai além de qualquer código deética existente ou que venha a existir.

Adoutrina de Cristo é a base para toda a ética cristã, como também para osescritos do N.T., ela é o ápice da vida primitiva da igreja cristã, como é afonte de inspiração para a doutrina apostólica, para a vida daqueles que servemao Caminho e dos futuros pais da igreja que desdenharam doutrinariamente sobreos ensinos de Cristo. A única palavra que descreve a ética cristã exposta porJesus no N.T. é a santidade, podemos observar os ditos de Manson acerca desseassunto:

“(...)Os rabinos judeus arbitraram sobre o mandamento e construíram, à sua própriamaneira, como convocação ao povo de Deus, que fossem separados de todas asabominações dos arredores pagãos. A santidade exigida deveria ser modelada sobreo fogo purificador de Deus no qual a presença do mal não pode subsistir. Jesusnão destruiu este ideal. Ele o completou. Ele não requereu meramente que seusseguidores se mantivessem limpos da contaminação do mal, mas também quemostrassem em suas vidas alguma qualidade positiva semelhante à positiva ecriativa bondade de Deus.” (p. 50)

Nosquatro evangelhos podemos passar sobre a questão dos evangelhos sinóticos(Marcos, Mateus e Lucas) e observamos que além de manter um público específico,eles também mantem parcerias entre si, ou seja, versões relatadas de maneirassimilares, mas peculiarmente diferentes, não opostos, mas diferentes emdetalhes, ou seja, apenas detalhes significativamente ricos que não aparecemnos outros, mas nunca divergentes entre si. Temos também o evangelho de Joãoque além de relatar poucos fatos semelhantes é totalmente peculiar em suamensagem, esclarecendo a doutrina de Jesus que estava sendo confundida com ognosticismo que estava surgindo na época. De certa forma, a resposta doapóstolo João ajudou a dar uma dimensão maior do plano de Deus na ética doReino em Cristo para a igreja.

Aotratar da ética do N.T., não há como não se deparar com o Sermão do Monte, comodiria Manson, “O Sermão do Monte não é o único programa de conduta cristã noNovo Testamento; mas é sem sombra de dúvidas sobre todos os outros a grandeproclamação da nova visão da justiça moral.” (p. 42) Além disso, o Sermão doMonte também é a espinha dorsal de toda a conduta do N.T., seja nos escritosevangélicos, como nas epístolas paulinas e nas pastorais, observamos que aética contida no Sermão do Monte é a base de toda essa doutrina, ou seja, nuncahaveria o doutrinamento do N.T. se não houvesse tal sermão dito pelo Mestre.

Aética do N.T. trata não apenas a sua maneira de se portar diante de Deus, masdá um âmago maior com relação à responsabilidade moral perante de Deus e aquestão efêmera do pecado. Jesus trata não apenas de como se portar perante oPai, mas como se deve portar perante a Lei, perante os homens, e até mesmoperante as questões polêmicas, como por exemplo: casamento, divórcio,homicídios, riquezas, esmolas, jejum, oração, etc. Tudo o que a humanidadenecessita da ética divina é encontrada nos evangelhos, nos ensinamentos deCristo.

Aoter um comparativo com a Lei, Jesus na verdade não destruiu, mas pelocontrário, trouxe uma amplitude da verdadeira Lei, um esclarecimento do querealmente era importante na Lei, como também um código celestial superior a Lei,que estava limitada. Os evangelhos revelam o doutrinamento de Cristo. Tal doutrinamentomostra que a Lei não passará, porém revela que ela já foi cumprida em Jesus, eo Mestre deixou um código de conduta que ultrapassa qualquer padrão mosaico,dando assim uma aliança superior, porém mais íntima, e ao mesmo tempo maisrigorosa.

Aquestão do rigor da doutrina de Cristo é a amplitude em que a graça temcomparado com a Lei. Para a Lei, bastava apenas o sacrifício e o ressarcimentopara que o pecado fosse perdoado, como vimos na ética do A.T. tratava mais coma questão aparente, porém a ética do Reino trabalha com o íntimo, com a figurado pecado e da responsabilidade humana. O Reino trabalha com a questão do homemem relação a Deus à priori, e ao próximo. Essa é toda a limitação do Reino,porém é uma limitação geral, porque não há como a humanidade ultrapassar essalinha entre “eu” e o “próximo”, e, Cristo, ultrapassa na ética do Reinocolocando em especial a pessoa do Pai como o Juiz aonde todos irão comparecer,e ao Criador a quem realmente devemos prestar contas.

Umacoisa dever bem entendida com relação à responsabilidade de prestação de contase com a ética do Reino. Todos estamos diante de Deus, o Criador e Juiz, porémEle conhece as fraquezas humanas, para isto enviou o Seu Único Filho para quepagasse o preço por nós, tornando-se nosso Advogado perante o Pai. Todos sãoresponsáveis perante os seus atos? Sim. Mas os que servem ao Senhor Jesus,mesmo tendo tantas fraquezas para serem tratadas há uma garantia do perdão quefoi concedido na Cruz do Calvário, tal Cruz concede aos que querem entrar noReino o perdão, como também a liminar paga perante o Pai, ou seja, mesmo comtantos erros que são cometidos na caminhada, o fato de procurar viver uma vidade santidade que agrade ao Pai continuamente, sem desanimar, encaixa-se no queobservamos em Paulo em Romanos 8. 1: “nenhuma condenação há”. Mais uma questãoque temos de entender com a ética do Reino é que ela é uma ética presente paraàqueles que querem entrar no Reino futuro. Quando Jesus dizia que o Reino deDeus virá, é exatamente sobre o Reino futuro que há de vir, mas quando Eledizia que o Reino estava presente e com poder é o significado primordial da suaética, presente, iminente e real. A lógica de Cristo é simples, o Reino virá epara entrar nesse Reino, só há um caminho, a ética vivida em um caminho desantidade. Encerramos compreendendo a dimensão do Reino de Deus como ensinaManson:

“Nósestamos vivendo no reino de Deus sob o princípio de Cristo. Cristo é competentepara suprir todas as necessidades que nós venhamos a demandar-lhe. Tanto comoem relação ao bom Rei, na ideia hebraica de Reino, nós podemos confiar no seujulgamento. Isto significa que nós não estamos com as mãos e pés amarrados a umcódigo escrito. De maneira igual, não abandonamos nossas próprias estratégias.Temos, antes de nós, os registros do reino no Antigo Testamento, o NovoTestamento e a história da Igreja. Desses registros nós podemos aprender acercados caminhos do reino. Mas temos também um rei vivo; e temos a garantia de suaajuda direta pelo seu Espírito quando procurarmos entender e aplicar a vontadede Deus em nossas próprias ocupações. A fonte de revelação não secou. O Cristovivo está lá para apontar o caminho a todos quanto estão preparados paraseguí-lo.” (pp. 58, 59)

6.2. Ética nos escritos paulinos

Osescritos paulinos contém um arcabouço da ética do Reino, exposta duma maneiraconcisa e complexa. Ao observar a doutrina paulina, não pode ter em mente aquestão da própria escolaridade do mesmo apenas, mas também a questão do porquêdele ter escrito, o para quê que foi escrito, pra quem ele realmente escreveu,o quê ele queria falar? Tais perguntas básicas na filosofia e na linguagem sãoessenciais para entender Paulo e sua doutrina acerca da ética do Reino,simplesmente do fato do próprio ser um apologista, indica fortemente o caráter desuas cartas como respostas as situações encontradas nas igrejas do primeiroséculo que o deixava preocupado.

Paulosempre procurou manter posições firmes acerca da ética mais estritamenterelacionada a moralidade, exposta duma maneira simples como o remédio paracertos problemas que as igrejas enfrentavam ou que vinham deixando acontecer,dando uma vista grossa sobre tais problemas. Podemos citar como exemplo assituações em cada carta.

Observamosque Paulo aborda vários assuntos e diversas explicações, por exemplo, emRomanos 1. 18-32, ele procura explicar o porquê da depravação moral dahumanidade com relação ao pecado, enquanto no cap. 7 ele parte para o dilemaque o cristão sofre em querer cumprir a Lei e o impedimento do pecado pessoal,se for feita uma ponte desse tema com Gálatas 5. 16-26, será observado quetrata-se da luta entre a carne e o espírito, ponteando assim sobre a liberdadecristã em 1 Coríntios 6. 12.

Paulotambém trata das questões do comportamento do cristão com relação a sacrifíciosde ídolos, a carnes, comidas, etc. observados em Romanos 14, 1 Coríntios 8,Tito 1. 15. O doutrinador também trabalha sobre a questão do casamento em 1 Coríntios7, Tito 2. 1-7. Também vai até a questões mais polêmicas com relação aoverdadeiro dever de como criar os filhos, como ser um bom esposo, como ser umaboa esposa, um bom servo, um bom senhor, etc., nos versículos de Efésios 5. 28 –6. 9; Colossenses 3. 18 – 4. 1; 1 Timóteo 3.

Poderíamoscitar mais assuntos do doutrinador, porém a melhor maneira é conhecendo cadavez mais seus escritos, perguntando versículo por versículo, etc. Ao fazer essetrabalho de pesquisa, muitas coisas serão absurdas para a era pós-moderna emque vivemos, como por exemplo, o pensar de Paulo com relação a mulheres noministério. A visão machista judaica que o mesmo tinha com relação a mulheres,temas comprometedores que não cabem na sociedade ocidental como a pós-moderna.São temas polêmicos, que merecem ser observados não com um olhar radical, nemcom um olhar liberal sobre os assuntos, mas como pesquisadores, sem quererapagar tudo o que foi dito pelo doutrinador, afinal ele foi inspirado peloEspírito de Cristo que expandiu a ética do Reino.

6.3. Ética nos outros escritos

Osoutros escritos trazem as questões concernentes à ética cristã. Por exemplo, emHebreus, o autor além de falar do porquê estamos vivendo na época da NovaAliança, a ética do Reino, o mesmo irá explanar sobre a questão da ética navida prática em convivência com a igreja e com os de fora nos cap. 12 e 13.

Pedrotambém dá uma enorme contribuição nas suas duas epístolas pastorais.Principalmente ao tratar sobre a base da ética cristã que é a santidade comoestá dita em 1 Pedro 1. 15, 16. Vemos a preocupação do ministério pastoral comrelação ao comportamento da igreja em si.

Joãotrata minuciosamente sobre a grande questão comportamental na ética cristã, queé o amor ao próximo. Todo o ensino joanino está vinculado a isto, para ele oamor é a base da convivência chamada por Cristo, sem contar que é o novo (e antigo)mandamento que a igreja comprovará ser realmente reconhecida como igreja, ouseja, o amor. O único vínculo que cada um mostrará ter com Cristo aqui naterra, ou seja, expresso em testemunho para dizer que realmente é cristão, é o amor,não fingido, mas sincero. Um amor não só de palavras, mas em ação, emcomportamento, em relacionamento. 1 João trata especificamente dessa grandequestão importante do Reino, porque sem o amor, de nada adianta como diria odoutrinador em 1 Coríntios 13.

Aotratar das epístolas pastorais é imprescindível não voltar os olhos para aepístola de Tiago, a qual é um arcabouço da ética cristã. A prática da ética,do Reino, o comportamento, a maneira de agir, de pensar, de fluir da éticacristã é encontrada em Tiago. Por mais que alguns temas dessa epístola queiradesfigurar outros temas expostos no N.T., se for olhado com um olhar bemdirecionado, observaremos que há a complementação, um exemplo é o texto deRomanos 1. 16, 17 e Tiago 2. 14-26. Alguns temas são observados em Tiago:

1) As provações na vida do cristão (1.3-4).

2) A sabedoria do alto (1. 5-6) e o homemde coração duvidoso (1. 7-8).

3) A temporalidade das riquezas (1. 9-11).

4) A questão da tentação do coração dohomem (1. 12-15).

5) O propósito da verdadeira religião, umavida de santidade (1. 16-27).

6) A acepção de pessoas (2. 1-13).

7) A fé e as obras (2. 14-26).

8) A ética da linguagem (3. 1-12).

9) A sabedoria que vem do alto (3. 13-18).

10) A origem do mau (4. 1-10).

11) O juízo divino e o tempo divino (4.11-17).

12) A injustiça advinda das riquezas (5.1-6).

13) A iminente vinda de Cristo (5. 7-11).

14) Os juramentos (5. 12).

15) O ministério de compaixão dentro daigreja (5. 13-15).

16) O poder da oração de fé (5. 16-18).

17) A questão dos desviados (5. 19-20).

Podemosencontrar no mínimo 17 temas diferentes relacionados à ética cristã encontradosem Tiago. Temos na ética do Reino a espinha dorsal da ética cristã, em Tiagotemos os órgãos da ética cristã. O direcionamento, a funcionalidade, opropósito da ética cristã são encontrados em Tiago, de uma maneira prática queproporciona o trabalhar de uma vida realmente liberta, se o cristão tiver todasas bênçãos espirituais (Efésios 1) e não praticar o chamado para o quê elerealmente foi feito nova criatura (Efésios 2. 10; 2 Coríntios 5. 17), então asua fé é morta (Tiago 2. 17).

Adoutrina ética em Tiago é nítida com relação ao tema liberdade para a práticado bem. Se o cristão realmente teve um arrependimento sincero, e um encontrocom Jesus, a ética do Reino na responsabilidade espiritual está inserida, adimensão do que aconteceu e o que está no porvir explicada por Paulo érevelada, e a ética cristã na vida cotidiana ditada por Tiago deve ser umarealidade, sempre regada ao amor joanino, completando assim o ciclo da éticacristã no N.T.

Apostila Ética Cristã: cap. 5

2011-09-28T17:00:00.001-03:00

5. Ética no Antigo Testamento

5.1. Ética na Lei

Aética no A.T. não deve ser entendida como a ética no N.T. Primeiro é necessárioter em mente que a ética no N.T. tem suas raízes fincadas na ética do Reino queé uma evolução da ética no A.T. Cristo usa o A.T. como a sua Bíblia, é a basetanto de Cristo como dos apóstolos, porém a amplitude teológica vai além da dosmestres do A.T. da época.

Paraentender um pouco como funciona a ética no A.T. é necessário entender comofuncionava tal ética teologicamente, psicologicamente e historicamente. Umestudo antropológico pode determinar o quão diferente era o judeu da época doA.T. do judeu contemporâneo. A forma de pensar, de agir e de ver as coisas demaneira moral é bem ultrapassada. MANSON explica que a base moral primordial parao judaísmo antigo está em IAHWEH, na questão de Deus ser o Rei e os judeus osseus súditos escolhidos para fazer parte desse reino:

“(...)Tanto no aspecto humano, quanto o antigo hebreu usava o conceito de realezapara descrever a relação entre Deus e seu povo, o hebreu pensava em termos dacompleta suficiência da parte de Deus e completa lealdade da parte do homem. Umaspecto da suficiência de Deus consiste em que Ele é a autoridade final emmatéria de certo e errado; e a completa lealdade à direção de Deus lhe dá(...)” (p. 25)

Esseconceito citado por Manson está totalmente relacionado com a autoridade da Lei.Deus deu a Lei a Moisés para que o povo vivesse de maneira correta. Tal maneirade viver era o diferencial com os povos pagãos que estavam ao seu redor, eisso, traria benefícios incontáveis para quem realmente seguisse. A Lei não éapenas um livro de promessas, de bênçãos, mas um conjunto de regras éticas emorais que consiste na maneira completa do judeu viver e enxergar o mundo. Avida geral dos judeus girava em torno da Lei, era um código completo, quetrazia desde a vida religiosa até os pequenos detalhes da vida de uns para comos outros. Tudo o que eles necessitavam estavam ali, na Lei. MANSON aprimoraessa ideia:

“(...)A ideia que subjaz à palavra Torahnão é primariamente a formulação de uma série de decretos categóricos eproibições com sanções apropriadas, ainda que, desta maneira, esta ideia éparte do seu significado. É, preferivelmente um corpo de instruções respeitandoo lugar do homem na palavra de Deus e seus vizinhos. A Torah é a divina orientação tanto para o reto caminho no qual ohomem deve conduzir-se quanto para um povo que pertence ao rei divino.” (pp.25, 26)

Avida do judeu que gira em torno da Lei tem uma amplitude não apenas teológica,mas uma questão fundamental do direito, a questão de direitos e deveres. A Leiconsistia em deveres que eles deveriam seguir, fazer, agir e corresponder,porém, esses deveres também estavam relacionados ao direito que eles teriamdiante de Deus. Por exemplo, o livro de Deuteronômio dá uma clara relação comessa questão, a questão das bênçãos e maldições que são descritas nesse livroem vários capítulos, mostra a grande realidade em seguir os mandamentos divinosque consiste em: se eu seguir, serei abençoado e poderei cobrar os milagres deDeus em minha fazenda; porém, se eu não seguir serei amaldiçoado e isto éconsequência que Deus permitiu por eu ser rebelde aos seus mandamentos, nãotenho direito de questionar nada, porque isso tudo é culpa minha.

Seo judeu vive sua vida em prol de agradar a Deus, obedecendo fielmente os seusmandamentos ele viveria de maneira tranquila, prospera e segura. Uma maneira deviver bem diferente da realidade política dos povos ao redor que sempre estavamem pé de guerra contra Israel. Mesmo em iminente perigo o judeu fiel conseguiatudo o que a Lei prometia para ele, porque isso era uma enorme garantia.Observamos um grande contraste com a doutrina do N.T. que mostra essa garantiaexposta com a vida de santidade. Já no A.T. a santidade era de certa forma maisreligiosa do que consciente como no N.T. é mais uma questão de vida. Porém acerteza que eles tinham era a seguinte, que se amassem as Leis do Senhor, Elemostraria os benefícios de forma amorosa para eles. MANSON mais uma vez mostraa questão da ética judaica relacionada a isto:

“Consideraremosalguns dos principais ingredientes da ética judaica nos tempos do NovoTestamento e é claro que seriamos injustos se representássemos o judaísmo comosendo indiferente para com os motivos que conduzem à ação. O caso contrário é:enquanto a lei judaica impõe grande peso sobre a exata e meticulosa execuçãodos deveres divulgados pela lei, da mesma forma impõe a necessidade decumprimento do mandamento em relação a uma justa razão. Vimos que os doisprincipais motivos, aos quais um especial valor está ligado, são o cumprimentodos mandamentos com a única visão de agradar a Deus e fazer uma boa obra paraseu Senhor sem alguma consideração sobre o proveito que isto poderia trazer.Aquilo que era denominado Kawwanah eLishmah. As duas não são inconsistentes uma com a outra. É possível fazeralguma coisa com a ideia de agradecimento a Deus e ao mesmo tempo fazê-la por suaprópria causa.” (p.39)

5.2. Ética nos Profetas

Aética nos escritos proféticos é totalmente relacionada a vida e conduta dosprofetas, e como fruto disso, estavam as profecias que eles proferiam da partede Deus para o seu povo. Não há como tentar entender a ética nos escritosproféticos sem antes entender a ética aplicada na vida dos profetas como afirmaMANSON:

“(...)o profeta hebreu é tido normalmente como alguém que foi aprovado para estar aserviço do concílio privado de Deus. Isto quer dizer que ele usa a fórmula,“Assim diz o Senhor” ou “Este é um oráculo do Senhor” ele está, com efeitopromulgando um decreto divino (...)” (p. 24)

Avida profética não necessitava de reconhecimento de ninguém, isto porque elesviviam realmente a essência da Lei, e tal essência dava a eles autoridade desua mensagem sem ser questionados. A vida dos profetas estava além dacompreensão judaica da época, enquanto os judeus pensavam na Lei como um livrode conduta, cheio de direitos e deveres, os profetas pensavam diferente. Sabiamque poderia o ocorrer a questão do mal em suas vidas, mesmo permanecendo fiéisaos preceitos mosaicos, porém entendiam profundamente que o amar ao Senhorestava além de qualquer prova e mesmo não vendo instantaneamente taispromessas, sabiam que elas aconteceriam futuramente, já que estava sendodesenvolvida uma vida escatológica com as profecias de outros profetasanteriores.

Outracoisa importante acerca do desenvolvimento teológico na vida profética, é queos profetas começaram a surgir depois de Samuel. Na era de Davi e Salmão foiaonde a profecia se desenvolveu, porém alcançou seu clímax na época da diásporaa parti do profeta Elias. Essa breve viagem no tempo mostra uma evolução doprofeta para com a sociedade. Em Samuel até Salomão, observa-se mais um profetacomo um escritor e um conselheiro de Deus; na diáspora em diante, observa-seque os profetas tomam um papel significativo de alguém que tinha autoridade emfazer com que as pessoas vissem Deus tentando tirá-los de uma falsareligiosidade e trazer aos verdadeiros preceitos de obediência ao Senhor queera a profunda questão de amar a Lei independente de qualquer condição que issocoincidisse. Na época pré-exílica e no exílio o papel do profeta é como overdadeiro arauto de Deus, e uma pessoa politicamente correta, que tem ointuito de levar todo o reino a adoração ao Senhor; falando da Lei, mas tambémmostrando os pecados que fizeram os judeus caírem em desgraça, como também arestauração imanente que Deus tinha pra eles. No período pós-exílico o profetapassa a ser alguém que faz parte na reconstrução, mas sempre com o teor daprofecia em fazer o povo não voltar a ser o que eram, e nem ser algo pior.

Talquestão da vida ética dos profetas, fazem os judeus voltar a consciência derealmente servir a Deus, que implica num exemplo moral de serviço. A profeciavai além do que eles falavam para os judeus, vai até mesmo em comparação comsuas vidas, mostrando a eles que a excelência da profecia não era apenas o quese dizia, mas a maneira com que se vivia. A própria vida do profeta era umadenuncia profética aos pecados existentes, um exemplo disso são os profetasOseias, Ezequiel, Daniel, Jeremias, Isaias, etc. MANSO dá mais uma declaraçãosobre a ética na conduta profética:

“(...)A profecia vai tão longe em relação à conduta que podemos quase dizer que o profetaé apontado por Deus para anunciar o estatuto da lei de Israel, para declarar avontade do supremo Legislador à seus súditos... O produto final não é, istopode ser notado, uma discussão sobre a natureza do bem ou do imperativocategórico: é antes, um catálogo de coisas concretas que devem ser feitas ounão, pois são a vontade de Deus.” (p. 24)

5.3. Ética nos Escritos

OsEscritos, mais conhecidos como os livros poéticos. Usam uma ética tantomosaica, como profética, porém não vamos nos deter nesses itens porque já foramexpostos. A ética nos Escritos mostra uma maneira plena do judeu alcançar averdadeira felicidade e paz interior.

Adoutrina nos Escritos está relacionada com a verdadeira sabedoria, o temor aoSenhor, a escolha de uma vida saudável, a escolha de uma família perfeita, osprincípios rabínicos da doutrina prática, tudo está envolto nos Escritos,mostrando que o homem pode ser feliz se ele se aplicar na busca do conhecimentode Deus. Lembre-se sempre o “conhecimento” de Deus não é a questão grega de“conhecimento”, mas a questão prática de “conhecer” ao Senhor em uma maneira deserviço e temor, o que ocasiona na verdadeira sabedoria. MANSO fala sobre essaquestão dos Escritos que vão de encontro com a Lei:

“Éfácil ver o que está envolvido aqui; o estudo e prática da Torah é, para o judeu devoto, algo mais do que um exercícioreligioso, algo mais do que uma meio de conduzir-se bem; é uma educaçãoliberal. Estudando-a você não alcança somente a virtude; você pode tambémalcançar a verdadeira sabedoria. Toda a atividade daquelas pessoas, as quais oNovo Testamento chama de “escribas” e o judaísmo de “rabinos”, está baseadasobre este princípio. Tornar esta lei de Deus fixa em nossa mente e estudartodos os seus detalhes pode fazer de você uma pessoa completamente educada.Então o conteúdo deste código torna-se, se observado com diligência, a essênciada sabedoria. Não há nada mais excelente do que a atenção e o seu estudo.” (pp.26, 27) MANSON

Avida nos Escritos está relacionada com aplicação da Lei, uma busca fiel aosentido de adoração espiritual ao Senhor. Uma busca da vida moral e éticacontida nos profetas, e acima de tudo, uma busca pelo saber divino em umamaneira prática de viver duma maneira prática, tranquila, em paz e fiel.

Apostila Ética Cristã: cap. 4

2011-09-28T16:57:00.002-03:00

UNIDADE II – Éticajudaico-cristã

4. Definição da Ética cristã.

“Éticacristã é o estudo sistemático e prático da vida moral do homem determinado porseu valor e sua norma cristã, como revelado nas Sagradas Escrituras.” (p. 17)REIFLER

Aética cristã sistematiza toda a doutrina ética encontrada nas SagradasEscrituras, como também a prática da moral de maneira organizada nos temas quesurgem com o avanço dos dilemas da humanidade. A ética cristã trada dosprincípios bíblicos como universais, superiores e imutáveis. Tais princípiosdevem ser seguidos por todos cristãos professos, devem ser pregados nas igrejase inseridos na sociedade.

Aética cristã está relacionada intrinsecamente nos ensinos de Jesus. A doutrinade Cristo é a base para a ética cristã. Quando encontramos nos Evangelhos,especificamente em Mateus cap. 5 ao 7, observamos toda a ética do Reino deDeus, a ética que faz uma doutrina que está totalmente correlacionada nosescritos paulinos e nos escritos pastorais.

Entendemosassim que os princípios fundamentais do Reino são maiores do que até mesmo osprincípios da Lei, pois foi cumprido em Jesus. Como também aprendemos que taisprincípios estão engajados para àqueles que almejam o Reino de Deus futuro,como também já o receberam imanente. Essa ética é um padrão, uma ética canônicana qual a igreja de Cristo nunca pode abandoná-la.

Umamaneira de entender a profundidade da ética do Reino é que esta aborda umadoutrina diferente da ética no A.T.; enquanto no A.T. a salvação estavarelacionada a uma vida religiosa para com Deus e o compromisso para com asociedade, a ética do Reino é superior à ética mosaica, já que está mostra queuma religiosidade leva apenas ao fracasso espiritual. A ética do Reino mostraque o ser humano tem uma profunda responsabilidade com Deus, que é a Deus aquem todo ser humano presta responsabilidade, ou seja, Deus é o centro da vidado ser humano já que este foi criado por Ele. Outra importante premissa naética do Reino é que o ser humano não escolhe seguir os princípios do Reino,mas é uma decisão de arrependimento dos pecados, porque só entra no Reinoquando há uma salvação (soteriologia) do pecado (hamartologia), ou seja, apartir do momento que ele escolhe se arrepender (livre-arbítrio), o Reino deDeus entra na vida dele (eleição) e isso é o fator impulsionador para seguir eadotar essa nova ética.

Outracoisa importante e superior na ética do Reino em comparação com a ética mosaicaé que esta ao transformar o homem, o transforma para o bem, não apenas dos seusirmãos (aqueles da sua mesma profissão de fé), mas para com todas as pessoas,ele passa a se importar e fazer parte da vida de onde está inserido. Estáexplicitamente na questão do segundo grande mandamento que é amar o próximocomo a si mesmo (Mateus 22. 39). A ética do Reino mostra que cada indivíduo nãofaz as boas obras por religiosidade, mas com o intuito de cumprir o seu novodesígnio de criação, que é para fazer as boas obras na pessoa de Cristo(Efésios 2. 10).

Alémde ter inserido a responsabilidade pessoal entre ele e Deus; a responsabilidadesocial entre ele e o seu próximo; entra também a responsabilidade religiosa superiora do A.T., que não consiste apenas em rituais, mas em uma nova adoração emespírito e em verdade (João 4. 24), uma responsabilidade em viver uma vida denova aliança com Cristo Jesus, separado do pecado para servi-Lo.

Apostila Ética Cristã: cap. 3

2011-09-28T16:52:00.001-03:00

3. As questões fundamentais da ética

Aética trabalha com questões fundamentais para exercer os atos éticos que são: aliberdade, a responsabilidade e a necessidade. Nesses três há todas as premissasdas decisões éticas que a ética cristã abordará.

3.1. A liberdade

Aofalar de liberdade, temos que entender que existe liberdade e não existe. Issopode parecer absurdo, mas é a realidade com o que ocorre com a humanidade. Omundo é regido por leis, como por exemplo, a lei da gravidade, as leisestatais, as leis naturais e as leis divinas. Ambas as leis fazem com que ahumanidade não seja realmente “livre”, mas parcialmentelivre. Como afirma GHIRALDELLI JUNIOR acerca da liberdade exposta por Kant:

“Assim, Kant vê a ideia de liberdade baseada em enunciado decaráter sintético a priori, a saber,“sem liberdade não pode haver nenhum ato moral”. Eis então um comando moralque, a partir dessa sentença, pode-se ver o “imperativo categórico” kantiano:“agir somente de acordo com aquela máxima que se pode, ao mesmo tempo em que seage, tomar como o que deveria ser uma lei universal”. Tal lei, segundo Kant,está incrustada na subjetividade, no seu lado moral (a razão pura prática).Todos os atos morais, na ética kantiana, são modelados por princípios que devempoder ser universalizados sem que, com isso, se crie alguma contradição. Emoutras palavras: o sujeito, ou o homem, age moralmente porque tem consciência lógica de que o contrário leva aoabsurdo. Cada sujeito, na medida em que é racional e, portanto, autônomo,exerce sua autêntica condição de sujeito moral – a pessoa. Em cada ação consegue se conduzir corretamente segundo aideia de que o que for que venha a fazer ou esteja fazendo deve gerar umenunciado possível de se tornar uma lei para todos. O sujeito moral está dotadodessa norma, e se considera moralmente errado, instantaneamente, ao praticar uma ação que leve a humanidade aoabsurdo, caso a conduta individual que está sendo adotada pelo sujeito moral foruniversalizada.” (p. 79)

Na verdade, o que os ensinos de Kant quer realmente afirmar é quenão há como ter liberdade TOTAL, porque tudo em que a humanidade está ligadamoralmente há princípios superiores, considerados como princípios maiores quesão as leis existentes. A moral existe, existe porque é baseadas em leis, etais leis sejam naturais, espirituais ou normativas governam toda a esferahumana.

Um exemplo disso seria a questão dos anarquistas, que afirmam nãoseguir leis, porém ao ser fiéis em seus grupos, eles seguem uma lei natural defidelidade da comunidade que estão envolvidos. Não há como nenhum ser humanofugir das leis, todos estamos de certa forma presos a alguma lei. Isso porquese encararmos o mundo da maneira estrutura como ele é, observamos que para sertão bem estruturado é necessário haver leis objetivas e subjetivas para fazercom que tudo tome seu rumo certo.

Se não houvesse leis implícitas na humanidade não haveria moral,então a humanidade seria algo imoral, literalmente uma Sodoma e Gomorra.

Com relação as leis, a Bíblia nos mostra que somos livres, maslivres para escolher a que tipo de lei, ou a “quem” iremos seguir. O apóstoloPaulo fala bem sobre a questão de liberdade: “Todas as coisasme são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas,mas eu não me deixarei dominar por nenhuma.” (1 Coríntios 6. 12). A doutrinapaulina é clara com relação a liberdade, ao livre-arbítrio que existe nahumanidade que se resume em, você é livre, mas para servir algo, alguém ou aalguma lei. A escolha de liberdade na doutrina paulina é simples, ou você servea Lei do Senhor [“E assim a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.”(Romanos 7. 12)] ou serve a lei mundana dominada pela pessoa de Satanás.

Aliberdade também está relacionada com a questão de servir a moralidade, paranós cristãos a questão da moral para com Deus, a responsabilidade em pecar ounão. Entendemos que o ser humano tem liberdade, mas condicional. Se houvesseliberdade total então o mundo seria um caos e não o verdadeiro lugar para ahumanidade viver.

3.2. A responsabilidade

Amoralidade traz algo para ser direcionado pela humanidade que é aresponsabilidade. Só há responsabilidade quando há moralidade, só há moralidadequando há leis vigentes com princípios superiores a humanidade. Todo ser humanoé um ser responsável. Todos já têm o senso de responsabilidade gerado dentro desi. Se há esse senso de responsabilidade então há alguém superior para que ahumanidade preste essa responsabilidade, Deus.

Separtimos da premissa de que todos somos livres e não existe lei, nem moralidadepara o ser humano prestar contas, muito menos Deus, ou alguém superior, ahumanidade seria divina, todos seriam deuses, então ninguém deveria prestarresponsabilidade alguma, ou seja, não haveria responsabilidade. Assim como omundo sem leis se tornaria um caos, muito menos sem responsabilidade nãohaveria sequer um respeito para com as leis e uns para com os outros.

Umexemplo claro do caos que a humanidade se tornaria é dado em mais umensinamento kantiano exposto por GHIRALDELLI JUNIOR:

“O exemplo clássico que os manuais fornecem é aquele dado pelopróprio Kant a respeito da mentira. Pode alguém mentir para salvar um entequerido ou mentir “em favor da humanidade?” Em outras palavras: mentir em favorda humanidade é um ato moralmente correto? Kant respondeu que não, pois amentira não poderia ser universalizada sem autocontradição; se todos mentissem,quem saberia quem estaria dizendo a verdade? Ou seja, a universalização de “possomentir” não é cabível, e então cada sujeito, por ter a razão pura práticafuncionando, ouve o alarme interiormente – o alarme que denuncia aautocontradição e que mostra que ele deve parar, que não deve mentir porque, seo fizer, estará dando aval à mentira, a uma regra que não pode servir paratodos. No censo comum, é o que os indivíduos dizem: “Ponha a mão na consciênciae veja se isso é certo”. Eles estão querendo dizer, kantinamente: “Ponha a mãona razão pura prática e veja que, se todos fizéssemos como você, estaríamos numcaos.” (pp. 79-80)

Aresponsabilidade está implantada nas grandes leis humanas, mas também naspequenas, relacionadas a questão de convivência. Sem responsabilidade nasociedade não haveria comunicação, comercio, transito, vizinhança, etc., masapenas haveria mais guerras, discórdias, destruições, etc., ou seja, asocialização das pessoas não existiriam, o que existiria seria um mundo repletonum caos total. Um exemplo disso é a história contada no filme O Livro de Eli,uma sugestão para ampliar o conhecimento acerca do que poderia ocorrer caso omundo que existe não houvesse nem leis, nem responsabilidade e nem quemexecutasse a aplicação de tais leis.

3.3. A necessidade

Outraquestão fundamental que move as ações das pessoas sejam ações morais ou imoraisé a questão da necessidade. Essa é a que aborda as grandes polêmicas existentessobre as atitudes humanas.

Mentiré errado? Geralmente sim. Mas se a mentira for seguida de algo responsavelmentemaior, como por exemplo, um homem x foi preso porque a família y o viucometendo um assassinato com z, então a família y o denunciou, e, x foi presopor assassinar z, porém x prometeu que assim que cumprisse a pena iria tirar avida de toda a família y. Então ao cumprir a pena x foi solto, em um diaconseguiu uma arma, e no outro dia foi matar toda a família durante a noite. Ovizinho w é um cristão assíduo e ao ouvir o barulho de tiros foi observar o queseria tal barulheira na noite, então a família y pede para se esconder em suacasa. Nesse meio tempo os vizinhos abrem suas portas para ver o que estáacontecendo, então x vai de casa em casa perguntando aonde a família y tinha seescondido, e quando chega na casa do cristão w ele mente, dizendo que não havianinguém na casa dele, mentiu para preservar a vida de toda a família y. X foipreso mais uma vez pela polícia e a família y foi poupada, w foi o responsávelpela salvação da família, porém tornou-se um pecador perante a sua congregação.Há algumas maneiras éticas de abordar o assunto.

3.3.1. Antinomismo

Oantinomismo afirma não haver norma, ou seja, não há regra geral, então paraessa ótica a atitude de w foi algo normal. Já que mentir nem é certo, nem éerrado. Porém o antinomismo não tem proporção ética significativa já que comoobservamos anteriormente sem lei o mundo seria um caos, sem responsabilidadehaveria um tumulto geral.

3.3.2. Generalismo

Aquestão em foco é que todas as leis são gerais, porém há questões maiores queas leis gerais, seriam neste caso citado a vida da família. Mesmo sendo quebradauma regra geral que é a mentira, ela seria suprida por haver o salvamento devidas, ou seja, nem toda regra geral é absoluta, todas elas têm exceções.

3.3.3. Situacionismo

Essanorma ética mostra que há apenas uma lei universal que é o amor. Nada pode quebraressa lei já que é a maior de todas, por isso, as outras leis são inferiores aessa, e se por acaso essa lei for a motivadora mesmo que seja para uma atitudeválida, ela pode ser quebrada. Perante o situacionismo observamos que todas asleis são circunstanciais e flexíveis, ou seja, de acordo com a situação é queela pode ser cumprida ou não.

3.3.4. Absolutismo não-conflitante

Quandose trata de uma lei maior que entra em conflito, ou seja, uma lei universal oabsolutismo não-conflitante é aquele em que não há nenhum tipo de situação parapoder quebrar os princípios. Isso tá relacionado acerca da seguinte questão: osmeios não justificam os fins. Para que os fins sejam alcançados de maneiracorreta, o princípio inicial deve ser correto e os meios para alcança-lo deveser correto. Esse absolutismo é o absolutismo das leis universais que sãoimutáveis, ou seja, princípio não se muda independente da mudança social asleis permanecem as mesmas. Se alguma lei for quebrada, então há umatransgressão desse absolutismo universal.

3.3.5. Absolutismo ideal

Oabsolutismo ideal é aquele em que sempre que uma lei for quebrada haverá umconflito, seja esse perante a própria lei, seja perante aqueles a quem deve seprestar tal responsabilidade, ou consigo mesmo e para com Deus. O absolutismoideal mostra que se for necessário quebrar uma lei para alcançar algo maior,que seja feito, porém tenha a ciência de que prestará contas ao Criador, comotambém haverá sérias consequências, mesmo que não sejam grandes. O erro sempreserá o erro, porém esse erro é menor porque foi alcançado algo maior, já queelas entraram em conflito consigo mesmas.

3.3.6. Hierarquismo

Ohierarquismo é aquele em que as leis são quebradas para se cumprir algo maior,ou seja, uma lei maior e mais imperativa é aceita, não entrando em conflito comoutras leis já que a lei a que foi escolhida é bem maior do que qualquer outra.O hierarquismo mostra que as decisões corretas são aquelas em que estão focadasem algo maior, mesmo quebrando uma lei menor, o alvo foi alcançado. Isso nãoexclui a responsabilidade de ter quebrado algo, porém mostra que o fato de terquebrado foi conseguido algo superior.

Apostila Ética Cristã: cap. 2

2011-09-28T16:49:00.001-03:00

2. O fato ético

Ofato ético tá relacionado com o “ato” ético na vida humana, aquilo que motiva oser humano a tomar uma atitude ética, ou seja, a sua mente, especificamente suarazão. A ética traz não apenas a responsabilidade social, mas traz aresponsabilidade individual, e essa é aonde se manifesta o fato ético.

Eleé composto por três premissas básicas para tomar um direcionamento de atitude:os juízos, os sentimentos, as vontades. Não há como o homem tomar uma atitudesem envolver essas três, caso tomasse não seria um ser racional, mas um serirracional. Lembremos que estamos falando de “atitude”, aquela que é pensada,planejada para ser então executada. Existem casos em que a humanidade vai agirapenas por um desses elementos, isso não tem nada haver com ser racional, ounão; tem haver com ações determinadas, com o instinto humano.

Ofato ético não tem interesse focado nas atitudes instantâneas. Compreendemosque as atitudes instantâneas não envolve todo o pensamento humano, não estárepleto de cognitivas cheias de “sim”, ou “não”; essas atitudes não levam o serhumano a pesar no que ele irá fazer, muitas delas não são nem movidas pelosentimento. Essas atitudes são formadas no córtex do cérebro como atitudes deinstinto, ou automáticas.

Partindodesse ponto, pensemos o seguinte: o que motiva uma esposa bem amada a retribuiro beijo que o seu marido dá antes dele ir ao trabalho? Se você pensou osentimento, está parcialmente correto, isto porque é algo automático, umaatitude automática derivada do sentimento que tem um longo processo deconvivência. Seria então conveniente dizer que ela tomou um pequeno ato deamor. A mesma questão se encaixa quando um filho necessita de um órgão que umdos pais é compatível, a atitude sentimental em doar um órgão para o filho épraticamente instantânea porque é automática, repleta do sentimento. Observamosque existem atitudes no decorrer da vida humana que depende apenas de um doselementos racionais, porém elas não são originadas do nada, tem um longoprocesso racional para fazer com que elas ocorram automaticamente.

2.1. Elementos racionais – os juízos

Arazão é composta pelo juízo. Segundo o Dicionário Aulete Digital o juízo é a “capacidadede avaliar e discernir as coisas; BOM-SENSO; DISCERNIMENTO; PONDERAÇÃO. [Antôn.: imponderação, incúria, leviandade.]” também está relacionado com o“equilíbrio, ou prudência”.

Namente humana o juízo tem o efeito racional de discernir a atitude que iráfazer. Domina a premissa do sim e do não. Pensa no que pode ser bom, ou mau. Seé certo, ou errado; se há consequências favoráveis, ou desfavoráveis.

Naética cristã o juízo tem uma grande parcela no cotidiano dos crentes. EmRomanos 7. 7-12 o apóstolo Paulo fala bem sobre a questão do juízo na éticacristã. Quando cometemos erros que não sabemos a Palavra nos imputa como errosda ignorância (Atos 17. 30). Quando se conhece o que é errado perante Deus comoPaulo explica em Romanos 7, já não há mais erro cometido na inocência, mas umpecado racionalmente pensado, planejado e executado, passando por uma menteconsciente que define o ato errôneo praticado como pecado.

Osjuízos ajudam os seres humanos a ponderar sobre suas atitudes, é um elementoracional porque parte do campo da razão. A ética cristã é bem firme sobre isso,porque não há como o ser humano burlar a Lei de Deus ao se declarar inocente,porque a ética cristã está explicita para toda a humanidade, seja ela cristã,ou não. Temos de entender que a ética cristã não está apenas inserida na éticabíblica, mas tem uma parte dela que é a ética natural, essa está no instintohumano correlacionada com a criação em declarar a Lei do Senhor (Romanos 1.19-32). Quando Cristo julgar a humanidade haverá duas leis em que as pessoasserão julgadas, a lei da Palavra para todos aqueles que a conhece, e a leinatural para os que não conhecem a lei da Palavra de Deus (por exemplo, osindígenas que nunca ouviram falar do cristianismo).

1.2. Elementos afetivos – os sentimentos

Ahumanidade tem elementos afetivos, que são aquilo que meche com os sentimentoshumanos. Os sentimentos fazem parte da faculdade humana de sentir, esse sentirtem vários elementos encaixados, como por exemplo, sentimentos bons, ou maus.Todos os sentimentos partem do coração humano (sabemos que biologicamente issonão é verdade, mas usaremos a linguagem do coração por ser essa a autoridadehumana quando se fala de sentimento), são desejos afetivos.

Osdesejos afetivos do ser humano podem ser relacionados para dois tipos depessoas, o “eu”, ou “eles”. Os sentimentos humanos são capazes de criar váriascoisas afetivas para consigo, ou para com os outros, sejam eles sentimentosbons, ou sentimentos maus.

Umexemplo claro de que os sentimentos humanos tem poder de influenciar a razão,ou o juízo humano é um casamento. O casamento começa do namoro, parte para onoivado até ser realizado o casamento, tudo isso são passos amorosos em que umcasal toma em sua vida sentimental de um para com o outro. Na relação surgem osfilhos como os frutos desse amor. Esse sentimento amoroso gera comportamentosbons de um para com o outro, tais sentimentos fazem que as decisões (juízos)sejam penas bons de um para com o outro. Mas quando um dos dois trai e ocorre odivórcio, parte para premissas totalmente opostas, tudo o que era bom passa aser encarado de uma maneira má em suma. Observa-se que o sentimento de decepçãofez com que todas as atitudes amorosas fossem ponderadas para atitudesdiferentes das que eram realizadas de costume.

2.3. Elementos ativos – as vontades

Asvontades são desejos que partem não apenas do sentimento, nem da razão, masmuitas vezes da necessidade humana. O ser humano é dotado de vontades, elasestão relacionadas a praticamente tudo.

Avontade muita das vezes torna-se um sentimento, ou melhor, um fatormotivacional que direciona as pessoas a alcançar algo que a vontade mande. Avontade também é compreendida como o desejo. Por isso que se fala, existemvontades boas e vontades más, porque relaciona-se com o desejo humano.

Asvontades humanas tem relação tanto com a razão, como com a emoção. Ela é quemmanda o estímulo necessário para se conseguir algo que a razão planeja e que aemoção almeja.

Umexemplo sobre a influencia da vontade no ser humano seria a de um jovem quedeseja fazer faculdade de medicina. Ele sabe que ser médico ganha dinheiro, arazão dele será um direcionador para esse ponto, porque o dinheiro conseguecobrir grande parte de suas necessidades diárias, mas quando se trata de fazero que realmente gosta, entra ai o sentimento em direcionar os estudos do jovempara o que ele realmente gosta, pediatria – cuidar de crianças. Tanto a razão,como o sentimento tornam-se fatores motivacionais para a vontade que conseguesuperar tudo isso para proporcionar o alvo alcançado desse jovem.

Apostila Introdução a Filosofia: Unidade II

2011-09-27T18:09:00.001-03:00

UNIDADEII

3. ESCOLASFILOSÓFICAS

3.1. Empirismo

“Oempirismo afirma, de uma forma geral, que a única fonte de nossas ideias é aexperiência sensível. Em geral, para os empiristas tudo o que está no intelectopassou antes pelos nossos sentidos, que são então valorizados. Assim, osempiristas ingleses destacam a importância da sensação e da experiência,discutindo temas como o uso de hipóteses, a estrutura do raciocínio indutivo ea probabilidade.

Oempirismo se coloca, portanto, contra o racionalismo de Descartes, Leibniz eSpinoza, chamando atenção para o mundo empírico. Não interessa para osempiristas, como interessava para os racionalistas, o aspecto analítico eracional das proposições, mas sua relação com a realidade. A experiência (empeiria, em grego) deve ser o guia e ocritério de validade para nossas afirmações.

Paraesclarecer o conceito de empirismo, imaginemos uma cena simples, na qual temosuma mãe dizendo a seu filho que não se aproxime do fogão para que não sequeime. A criança de nosso exemplo não segue a orientação e só acredita que ofogão é de fato quente quando ‘testa’ o que fora dito por sua mãe, colocando amão na chama do fogão acesa. Assim, ela usa um dos sentidos – o tato – paraadquirir, por meio da experiência, um conhecimento.

Ométodo empírico e experimental caracterizará as ciências modernas econtemporâneas. Por meio da observação e da indução, formam-se hipóteses quedevem ser então verificadas e testadas por experiências. Se o empirismo nãodeterminou o desenvolvimento das ciências naturais ou empíricas, ajudou semdúvida a construir uma atmosfera intelectual que se coaduna perfeitamente comos métodos dessa ciência.

Oempirismo desenvolveu-se principalmente na Inglaterra, que alcançava um intensocrescimento econômico no final do século XVI, o qual dará origem à RevoluçãoIndustrial. Em 1660, por exemplo, foi fundada a Royal Society of London for theimprovement of Natural Knowledge, interessada na aplicação prática doconhecimento, com a qual muitos empiristas tiveram ligações estreitas.

FrancisBacon (1561-1626) pode ser considerado o introdutor do método experimentalindutivo moderno. Entre suas obras principais, podem ser mencionadas: Novum organum (1620) e De augmentis (1623), versão ampliada de The advencement of learning (1605).

Outrosnomes importantes do empirismo são: John Locke (1632-1704), que desenvolveinteressantes discursos sobre filosofia da linguagem; George Berkeley(1685-1753), também considerado idealista; e David Hume (1711-1776) (...). (pp.79-80)” MATTOS

Pesquisa em equipe valendo0,50 pontos:

Formem no máximoequipes de 5 pessoas.

Procurem saber sobrequem era Francis Bacon e o valor do método experimental indutivo moderno (0,25pontos), e procurem saber também sobre quem era David Hume e o valor de suaobra para o empirismo (0.25 pontos). Lembrem-se que vale usar pesquisas dainternet e estudo em livros.

3.2. Idealismo

“O idealismo alemão, principalmente com oiluminista Immanuel Kant (1724-1804) e George Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), este ultimo classificado por alguns como contemporâneo, é ummovimento essencial na história da teoria do conhecimento. A arquitetura damente, mais do que a própria realidade, passa a ser tema central da filosofiacom os idealistas (...).

Kantpode ser considerado um marco na filosofia moderna, com sua tentativa desuperar a dicotomia entre racionalismo e empirismo. Entre suas principaisobras, podemos citar: Fundamentação dametafísica dos costumes (1785), Críticada razão pura (1781), Crítica darazão prática (1788), Crítica dojuízo (ou Da faculdade de julgar,1790, que discute estética e teve grande influência sobre o romantismo alemão)e Metafísica dos costumes (1797, queaborda questões relacionadas à liberdade e à moralidade).

Enquantoa razão pura lida com a epistemologia e a razão prática com a moral, a razãopossuiria ainda para Kant uma terceira faculdade, responsável pela produção deconceitos puros como: Deus, alma, mundo e liberdade. O filósofo desenvolveutambém uma doutrina do direito (...).

Opensamento de Kant foi retomado no final do século XIX e início do século XXpelo movimento que ficou conhecido como neokantismo ou neocriticismo,principalmente como reação ao hegelianismo. Seu lema era Zurück zu Kant! (“Retorno a Kant”). Formam-se duas grandes escolasneokantianas, nas quais se destacam Hermann Cohen e Paul Natorp (Escola deMarburgo), Windelband e Ricker (Escola de Baden) e Ernest Cassirer, autor de Antropologia filosófica e da importante Filosofia das formas simbólicas (1923),em que propõe uma interpretação do conhecimento e da cultura por processoshistóricos de simbolização. O neokantismo foi um movimento influente nahistória da filosofia contemporânea e se estendeu para além da Alemanha.

(...)Hegel desenvolveu um pensamento sistemático, para muitos o último grandesistema da história da filosofia, com um vocabulário técnico e complexo. Seusistema cobre inúmeras áreas, como ética, metafísica, filosofia da natureza,filosofia do direito, lógica, estética, filosofia da história, filosofia dareligião e filosofia política. Suas principais obras são Fenomenologia do espírito, Enciclopédiadas ciências filosóficas e Ciência dalógica. Anotações de seus alunos deram origem a várias outras obras,publicadas após sua morte.

Ahistória da filosofia para Hegel, é a história da realização da metafísica, ouseja, a história do espírito humano em desenvolvimento, superando o indivíduo.Esse desenvolvimento é marcado pela dialética, que move o universo. Nessaperspectiva, ele escreveu uma influente história da filosofia, desde Tales deMileto.

Hegeltambém criticou a teoria do conhecimento de Kant, pois a teoria do conhecimento(epistemologia), segundo ele, funde-se com a teoria do ser (metafísica). Hegeldestacou-se também pela interpretação dos eventos econômicos e políticos de suaépoca, como a Revolução Francesa.

Nofinal do século XIX e início do século XX, assistimos a um ressurgimento dopensamento de Hegel, o neo-hegelianismo. Sua filosofia exerceu forte influênciaem diversos autores e movimentos, como Marx e o marxismo, Wilhelm Dilthey e asfilosofias que enfatizam a natureza histórica e social da existência humana,existencialismo, hermenêutica, Escola de Frankfurt, a ponto de ter criado duasescolas, os hegelianos de direita e de esquerda.

Porfim, cabe lembrar que o idealismo exerceu profunda influência no romantismo enos autores pensadores românticos. Destaque da filosofia estética do romantismosão as Cartas sobre a educação estéticado homem (1795) de Friedrich Schiller (1759-1805) e as obras filosóficas deFriedrich Schlegel (1772-1829).” (pp.82-83) MATTOS

Pesquisa em equipe valendo0,50 pontos:

Formem no máximoequipes de 5 pessoas.

Procurem saber sobre omovimento kantiano (0,25 pontos), e procurem saber também sobre o movimentohegeliano (0.25 pontos). Lembrem-se que vale usar pesquisas da internet eestudo em livros.

3.3. Positivismo

“Opositivismo do filósofo francês Auguste Comte (1798-1857) é importante na definiçãodas diretrizes filosóficas do século XX, principalmente em suas relações com aRevolução Industrial e o início da sociologia enquanto ciência. Esse movimentoexercerá enorme influência no Brasil, o qual ainda sobrevive no lema ‘Ordem eProgresso’, gravado em nossa bandeira (...)

Aopositivismo associa-se o ideal de neutralidade das ciências. Para Comte, aciência seria o conhecimento por excelência. Os conceitos e expressões possuemsignificado se, e apenas se, puderem ser relacionados a eventos reais por meiode operações de mensuração, ou seja, se forem operacionalizadosExistencialismo.

Extensãodo positivismo é o neopositivismo (positivismo lógico ou empirismo lógico), quetambém destaca a importância da operacionalização. O neopositivismo caracteriza-sepela combinação de ideias empiristas com a lógica moderna de Hilbert, Peano,Frege, Russel e Wittgenstein.

(...)O neopositivismo defende a fundamentação do conhecimento na lógica das teoriascientíficas. Para os neopositivistas, a verificabilidade seria critério deverificação de um enunciado. O sentido das proposições científicas dependeria,portanto, da verificabilidade empírica. Assim, a lógica, a matemática e asciências empíricas esgotariam o conhecimento possível do real. O neopositivismodestaca-se também pelas investigações centradas num critério de demarcação, queseria as proposições científicas das não científicas.” (pp. 88-89) MATTOS

“Ospositivistas lógicos ou empiristas lógicos, como foi dito, formam o Círculo deViena. Em geral, são professores em formação científica, que desejam trazer afilosofia para um campo que eles entendem menos vago, o da ciência. Deixam-seinspirar nos trabalhos de Russell (e nos primeiros trabalhos de Wittgenstein eoutros) e se propõem a filosofar considerando menos a história da filosofia emais uns pontos fixados por filósofos determinados, como Hume e Kant. Fugidosdo nazismo, vários se refugiam nos Estados Unidos a partir dos anos 30 doséculo XX, ondem exercem grande influencia nos departamentos de filosofia,chegando quase a nublar a tradição filosófica nativa dos norte-americanos, a dopragmatismo (...).” (p. 127) GHIRALDELLI JUNIOR

3.4. Pragmatismo

“Opragmatismo está associado com o filósofo, matemático, lógico e cientistanorte-americano Charles Sanders Pierce (1839-1914), que desenvolveu uma teoriageral dos signos ou semiótica, que teve grande influência no século XX. Além dePierce, há outros pramatistas de destaque na história da filosofia, incluindoos clássico William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952) e George HerbertMead (1863-1931).

Paraos pragmatistas, a clareza de nossas ideias implica concebermos seus efeitos detipo prático, ou seja, sensações e reações associadas com o objeto dopensamento. A máxima pragmática diz que, para clarificar, para desenvolver osignificado de uma concepção, devemos determinar quais hábitos ela produz, poiso que uma coisa significa é simplesmente os hábitos que ela envolve. Opragmatismo busca os resultados, mais do que as origens, em nossa compreensãodas ideias.

Alémdo movimento filosófico, o pragmatismo se difundirá para outras áreas, comopolítica, educação e crítica literária.

Podemosfalar em um ressurgimento do pragmatismo, a que muitos dão o nome deneopragmatismo, depois da importância que assumiram algumas escolas como opositivismo lógico, a filosofia analítica e a filosofia da linguagem. Dois dosfilósofos neopragmatistas contemporâneos mais importantes são Hilary Putnam(1926) e Richard Rorty (1931-2007), que foi professor da Universidade de Stanford.Dois outros destacados herdeiros do pragmatismo que, entretanto, preferiram nãose denominar pragmatistas são Daniel Dennett (1942), nome essencial nadiscursão contemporânea da filosofia da mente, filosofia da ciência e filosofiada biologia, e o filósofo norte-americano Donald Davidson (1917-2003), quedesenvolveu importantes trabalhos nas áreas da metafísica, filosofia da mente eda linguagem.” (p. 91) MATTOS

4. FILOSOFIASORIENTAIS

4.1. Budismo

“Obudismo é um sistema de crenças fundado por Siddhartha Gautama (cerca de 563a.C.-483 a.C.), que recebeu o titulo de Buda, que em sânscrito significa ‘oiluminado’. Acredita-se que Buda nasceu no Nepal e deixou sua família aindajovem, buscando a iluminação. Debaixo da arvore de Bodhi, teria tido a visão docaminho do meio – que evita tanto os excessos da carne quanto as praticasascéticas.” (p. 275) MATTOS

Obudismo em si, não é uma religião, como entendemos a ideia de ‘religião’. Obudismo é uma filosofia, um estilo de vida. Uma maneira de encontrar o sagradoe o divino numa vida dedica ao caminho Óctuplo. No budismo existem praticas devida, muitas vezes confundidas com praticas religiosas. Se entendermos que obudismo a vida, o estilo filosófico é uma religião, então todo o estilo de vidado budismo é um estilo religioso, ou filosófico, que procura integrar o sagradono humano.

Obudismo herdou algumas questões da religião indiana, por exemplo, o carma. Ocarma para o budismo é tudo aquilo que tem em si a casa e efeito, é algo queestá relacionado com os prazeres da carne, a bondade, o mau, os desejos, enfim,tudo o que está relacionado com o ego é derivado do carma, e isso é o que trazsofrimento. O resultado do carma é que o ser humano torna-se parte do ciclo derenascimento, ou reencarnação, o que ocasiona um sofrimento eterno. A únicasolução para o sofrimento eterno é o Nirvana, aonde o budista elimina o carma esai desse ciclo. Acerca do carma e Nirvana, MATTOS dá uma citação:

“Budaofereceu uma visão própria para a fuga. O objetivo final de um praticantebudista é eliminar o carma (tanto bom quanto ruim), escapar do ciclo desofrimento do renascimento e atingir o Nirvana, iluminação ou despertar, alibertação final da dor da reencarnação repetida. O Nirvana é o que o budistaprocura por toda a vida, o apagar do fogo das paixões e a extinção do ego, oque o libertaria da reencarnação.” (p. 275)

Umaquestão importante na filosofia budista é a anicca, significa que todaexistência é inconstante, ou seja, não há metafísica, não há nada que sejaidêntico, tudo é reciclável, toda substancia sempre será transformada. Outraquestão é a anatta, significa que não existe um eu permanente e imutável, tudomuda, tudo se transforma, o ego se reencarna e como resultado dessareencarnação se transformará o que levará ao dukkha (sofrimento).

Caminhoóctuplo ensinado no budismo tem como alvo: 1) prajna (sabedoria que purifica amente); 2) sila (ética); 3) samadhi (disciplina mental – meditação).

Existemdois tipos de budismo no mundo, dividido em Escolas: Teravada e Mahayana(zen-budismo é uma forma de mahayana).

4.2. Confucionismo

Oconfucionismo é uma escola chinesa com preocupação ética e política, o que estáestritamente ligada com a filosofia confucionista. Foi desenvolvida pelospensamentos de Confúcio (Kung-Fu-Tzu) no século VI a V a.C.

“Oconfucionismo inclui preocupação afetiva por todas as coisas vivas, atitude dereverência em relação aos outros e habilidade para determinar uma condutaadequada. O ser humano deve encontrar o caminho (tao) e seguir a virtude (te).Outros conceitos importantes são: jen (humanidade,bondade), li (ritos), yi (correção, dever) shu (consideração, reciprocidade) e chung (lealdade, compromisso). Osconceitos de Yin e Yang representam duas forças opostas que estãopermanentemente em conflito, levando à contradição perpetua e à mudança.” (p.276) MATTOS

Osanalectos (Lun Yu) é aonde está contido os ensinamentos dessa filosofia,composta por 20 capítulos e divididas em versos. Há uma tradução em portuguêsque pode ser acessada a partir do sitio:. Eis uma seleção de algunsensinamentos éticos de Confúcio, encontrado no sitio acima:

“Explorar o antigo ededuzir o novo forma um mestre.” (Capítulo 2. 11)

“Não sei o que um homempode lograr sem integridade. Ora seja grande ou pequena, como pode deslocar-seuma carruagem sem a sua barra de manobra?” (Capítulo 2. 22)

“Quando ele próprio éjusto, a ação se cumpre sem as suas ordens. Quando ele próprio não é justo, édesobedecido apenar de suas ordens.” (Capítulo 13. 16)

“Não falar com um homemdigno de conversa é desperdiçar o homem. Falar com um homem que não é digno deconversa é desperdiçar palavras. Os sábios não desperdiçam nem homens nempalavras.” (Capítulo 15. 7)

“O homem de bemexige-se a si próprio. O homem mesquinho exige aos outros.” (Capítulo 15. 7)

“Os homens podemexpandir o caminho. O caminho não pode expandir os homens.” (Capitulo 15. 28)

4.3. Taoísmo

Otaoísmo deriva da palavra tao quesignifica caminho. O termo tao refere-se tanto a filosofia quantoao caminho religioso, que enfatiza técnicas para obter a imortalidade físicanesta vida.

O taoísmo afirma ser um caminho profundo para ohomem. Não é um caminho cheio de regras, éticas morais, etc. Porém é um caminhoque afirma o caminhar das coisas naturais, que tudo o que é natural tem o seucurso; e, quando o ser humano imposta leis a outros humanos, estéticas, etc.,então o ser humano se desprende do caminho verdadeiro, ou seja, o taoísmo pregaque o verdadeiro caminho está em se deixar levar pela própria natureza, embusca da paz e do cosmo exterior, e interior.

Atrofia progressiva da retina

2011-09-07T00:08:00.000-03:00

O que é?

A Degeneração Progressiva da Retina ou Atrofia Progressiva da Retina é uma doença que afeta as células da retina causando a cegueira do cão. Em algumas raças, a origem da cegueira é dada por desenvolvimento anormal da retina, chamado de displasia da retina.

A Atrofia Progressiva da Retina (PRA) é um processo lento de degeneração do tecido retinal, de fundo genético, transmitido por genes recessivos. Por isso, em diversos países as entidades de raças exigem que os futuros reprodutores sejam avaliados e os que possuem os genes para a PRA sejam esterelizados, como forma de diminuir a incidência do problema.

A PRA pode acometer qualquer cão, independente da raça, mas algumas raças têm apresentado maior propensão para o seu desenvolvimento, entre elas, o Poddle, o Setter Irlandês, o Labrador, o Akita, Collie, Dachshund, Samoieda, Cocker Spaniel, Schnauzer Miniatura e Golden Retriever. Outro fator importante e determinado pela raça do cão é a idade em que o processo aparece. Segundo estudos americanos, os Collies e Setters Irlandeses desenvolvem a PRA antes de 1 ano de idade. Já os Schnauzers Miniatura e o Akita podem desenvolver a PRA apenas a partir dos 3 anos.

Como funciona a Retina?

A retina constitui a camada sensível do olho. Quando a luz atinge a retina, desencadeia uma série de reações químicas que provocam os impulsos nervosos. A passagem dos impulsos pelas camadas da retina ao nervo ótico e daí ao cérebro, é o que promove a visão.

Na retina, existem tipos diferentes de células responsáveis por ‘tipos’ diferentes de visão. Os cones captam os raios luminosos azuis, vermelhos e verdes. São as células da visão da cor e da visão diurna.

Os bastonetes são ‘pancromáticos’ (captam todas as cores) e são os responsáveis pela percepção de contrastes e da intensidade luminosa. São também os responsáveis pela visão noturna.

Sintomas

A PRA é uma doença que não causa ‘dor’ ao animal, e não provoca manifestações externas como vermelhidão ou aumento da produção de lágrimas. Por isso mesmo, a maioria dos donos de cães não nota nenhuma das etapas da evolução da doença.

Eventualmente, alguns podem notar um brilho anormal que dos olhos de seu cão, causados pela dilatação da pupila, que deixa de reagir de forma rápida aos estímulos.

Os primeiros sinais da PRA incluem dificuldades de visão noturna, o que pode causar muitos transtornos ao cão, que pode ‘perder-se’ na própria casa quando as luzes são apagadas. A PRA atinge normalmente primeiro os bastonetes e depois os cones, ou seja, os cães começam a apresentar dificuldades para estabelecer a visão dos contrastes e das diferenças de intensidade da luz.

A única forma de se determinar com precisão o diagnóstico é através de um exame específico da retina, chamado Eletroretinograma (ERG). Este exame é feito com o cão acordado e com estímulos de cores separadamente em cada olho. Os raios brancos, estimulam os cones e os bastonetes; azuis, que estimulam apenas os bastonetes e os vermelhos, apenas os cones. Este exame é conduzido necessariamente por um veterinário especializado.

A PRA não tem tratamento, embora existam estudos que sugiram o uso de terapias com vitaminas, assim como o utilizado por seres humanos portadores de retinite pigmentosa.

Fonte: http://www.dogtimes.com.br/atrofia.htm

Imagem: http://www.dogtimes.com.br/imagens/42-20867674aa.jpg

Tempos secos exigem cuidados redobrados com a saúde

2011-09-06T23:58:00.000-03:00

A baixa umidade relativa do ar verificada em situações de clima seco aumenta os riscos de gripe, resfriados, alergias e viroses. Segundo a OMS (Organização Mundial da Saúde), o índice considerado ideal da umidade é de 60%, mas são frequentes números muito abaixo disso.

Com pouca chuva, ocorre um aumento nos níveis de substâncias como dióxido de enxofre e material particulado, devido às piores condições de dispersão.

Os efeitos na saúde são imediatos. A sensação é de ressecamento no nariz e garganta, dificuldade para respirar, irritação nos olhos, entre outros sintomas.

A baixa umidade pode afetar as vias aéreas e desencadear problemas respiratórios como asma, bronquite e rinite.

Um estudo divulgado recentemente pela USP (Universidade de São Paulo) revela que em situações de baixa umidade, aumentam os riscos de morte entre idosos que sofrem de problemas respiratórios e cardíacos.

Crianças e idosos tendem a ser mais sensíveis aos problemas causados pelo tempo seco, mas os cuidados devem se estender a toda família.

Nesse tipo de situação, longas filas de atendimento são formadas nos postos de saúde e hospitais.

A Defesa Civil recomenda à população evitar exercícios físicos ao ar livre entre as 11h e as 15h, umidificar o ambiente, permanecer em locais protegidos de sol e consumir bastante água.

Fonte: http://noticias.r7.com/saude/noticias/tempo-seco-exige-cuidados-redodrados-com-a-saude-20110906.html
Imagem: http://img.estadao.com.br/fotos/0B/9E/51/0B9E51B12FFE484B86BA0BD4F6C6E70E.jpg

Lasanha de beringela com carne de soja

2011-09-06T23:51:00.000-03:00

Ingredientes

6 colheres de sopa de proteína texturizada de soja granulada (crua)
4 fatias finas de queijo mussarela light
1 Berinjela inteira (crua)
2 Tomates (pelado)
1 Palmito (conserva)
8 unidades médias de Champignon
1 Cebola pequena (crua)
2 dentes de alho
½ colher de sopa de óleo de canola
2 colheres de sopa de salsinha (crua)
1 colher de sopa de orégano (seco)
4 colheres de sopa de vinagre
2 copos médios de água

Modo de Preparo

Em uma tigela funda, deixe a proteína texturizada de soja em água quente por 30 minutos. Passe em água corrente diversas vezes e escorra bem e retire toda a água. Reserve. Higienize adequadamente os vegetais e reserve. Retire as sementes dos tomate e pique-os em cubinhos.

Passe o palmito em água corrente, escorra bem a água. Pique a cebola, o alho, o palmito, os cogumelos e a salsinha. Reserve. Corte as berinjelas em fatias no sentido do comprimento e deixe-as de molho no vinagre, água e sal por 10 minutos. Escorra as fatias de berinjela e coloque em frigideira antiaderente para grelhar, virando dos dois lados

Molho

Em uma panela antiaderente, aqueça o óleo de canola e refogue a carne de soja com o alho e a cebola picados. Junte os tomates e deixe apurar.

Acrescente o palmito e os cogumelos picados, tempere com sal e orégano e a salsinha.

Montagem

Em um refratário, coloque as fatias de berinjela outra do refogado de carne de soja. Repita as camadas terminando com o refogado. Por último, coloque o queijo. Cubra com papel alumínio e leve ao forno médio, preaquecido por cerca de 30 minutos. Retire o papel e deixe dourar o queijo por mais alguns segundos.Sirva a seguir.

Receita extraída do Livro Saúde & Sabor com Equilíbrio - Volume II da nutricionista Roseli Rossi www.equilibrionutricional.com.br

Fonte: http://r7.minhavida.com.br/conteudo/10685-Lasanha-de-berinjela-com-carne-de-soja.htm

Imagem: http://www.guiame.com.br/images_materia/materia/s_6493.jpg

Consumo de carne vermelha não aumenta as chances de diabetes

2011-09-06T23:43:00.002-03:00

A Escola de Saúde Pública de Harvard acaba de publicar um estudo extremamente controverso que contradiz tudo o que se sabe realmente sobre a carne vermelha, como grande aliado no tratamento do diabetes. A pesquisa, que contou com a participação de 300 mil pessoas, diz que o consumo de carne vermelha pode aumentar o risco de desenvolver diabetes tipo 2.

O estudo mostrou também que as carnes processadas, como o salame e a mortadela, foram consideradas mais prejudiciais, já que 50 gramas diários de salsicha podem elevar as chances de surgimento de diabetes em 51%.

Ao ler o relatório da pesquisa é possível encontrar também a informação que substituir a porção de carne diária por laticínios "magros" e até mesmo grãos integrais reduz o risco da doença. Dentre as possíveis explicações, o chamado ferro-heme, comum nas carnes vermelhas, causa danos às células beta do pâncreas ? responsáveis por produzir a insulina.

É importante deixar alguns pontos mais claros, e tentar entender os resultados dessa pesquisa. Aqui estão eles:

1) O estudo diz que consumir grãos integrais é melhor do que o consumo de carne vermelha. Isso não reflete a realidade, pois os grãos, mesmo integrais tem maior índice glicêmico do que a carne.

2) Igualar carne vermelha com carne processada (ex: Salsicha, salame etc..) também não tem sentido, já que a carne de gado criado à pasto não tem conservantes como sódio, nitritos e nitratos como nos embutidos. Isso já distancia o valor nutricional da carne vermelha com a carne processada.

3) Observaram que os indivíduos que consumiam carne vermelha eram mais gordos e sedentários. Esses dois fatores sim podem induzir ao diabetes tipo 2. Se os participantes não tinha o IMC igual ou pelo menos semelhante, o resultado perde significado científico.

4) Os estudos anteriores já mostraram que o consumo de carne vermelha de gado criado em pasto é benéfico para emagrecer, prevenir diabetes e doenças cardiovasculares. Como pessoas com excesso de peso comem grandes quantidades de todos os alimentos, inclusive carne vermelha, muitas pessoas relacionam erroneamente doenças cardiovasculares com esse alimento.

5) Nem toda gordura saturada é igual. A gordura saturada boa (da carne de gado criado no pasto) ajuda no emagrecimento e na melhora da sensibilidade à insulina.A gordura saturada produzida pelo homem (gordura hidrogenada que gera gordura trans) altera a sensibilidade à insulina, o que pode causar aumento da glicemia no sangue.

6) Nosso organismo precisa de carne vermelha de gado criado à pasto para corrigir o desequilíbrio de ácidos graxos essenciais Omega 3 e Omega 6. Hoje podemos observar uma tendência de muito Omega 6 e pouco Omega 3 no organismo. Estudos mostram que esse quadro pode piorar a sensibilidade à insulina, que induz ao diabetes.

Se tomarmos em nossas mãos livros didáticos atuais, sobre orientação alimentar, ensinado as crianças brasileiras em idade escolar, veremos que a sua base é a pirâmide alimentar proposta pelo Ministério da Agricultura Norte Americana na década de 1990.

No entanto, ocorreu uma verdadeira revolução nos conceitos alimentares, pois pesquisadores de Harvard representado por Walter W. Willett, relacionam altos índices de obesidade, doenças reumáticas e de outras enfermidades, como diabetes, câncer e aterosclerose, à alimentação que predominam os carboidratos simples.

A pirâmide saudável e a inversão daquela proposta mencionada anteriormente, e os alimentos refinados, produzidos em grande quantidade pela indústria, ocupam o seu ápice o que significa que devem ser consumidos em pequenas quantidades, e a carne vermelha na sua base significando que deve ser consumida em grandes quantidades.

Fonte: http://r7.minhavida.com.br/conteudo/13704-Consumo-de-carne-vermelha-nao-aumenta-as-chances-de-diabetes.htm

Imagem: http://www.planosdesaudesenior.com.br/blog/wp-content/uploads/2010/10/diabetes.jpg

Vasos quebrados

2011-09-06T23:31:00.001-03:00

Era uma vez um depósito de vasos quebrados.

Ninguém se importava com eles. Eles mesmos não se importavam por estar quebrados, ao contrário, quanto mais quebrados ficavam, mais eram respeitados pelos outros.

Um dia, por engano, um vaso inteiro foi parar no meio dos vasos quebrados, mas, por ser diferente dos demais, de imediato ele foi rejeitado e hostilizado. Justo ele, que tinha uma necessidade miserável de ser aceito.

Tentou se aproximar dos vasos menos danificados, aqueles que tinham apenas a boca rachada, mas, não deu certo. Depois, procurou se aproximar dos vasos que tinham apenas um pequeno furo na barriga, mas, também foi repelido. Tentou uma terceira vez, com os vasos que estavam trincados na base, mas, não adiantou.

Resolveu, então, arranjar umas brigas, esperando conseguir um ferimento, um risco, uma trinca ou, quem sabe, com um pouco de sorte, até um quebrado bacana, mas, naquele lugar, ninguém tinha força bastante para quebrar os outros. Se algum vaso quisesse se quebrar, tinha que fazer isso sozinho.

E foi isso mesmo que ele fez. E conseguiu o que queria, ser aceito no clube dos vasos quebrados.

Ficou feliz, realizado, mas, não por muito tempo, pois, logo começou a se incomodar com uma outra necessidade, a de ser respeitado pelos demais vasos quebrados.

Para isso, teve que ir-se quebrando. E se quebrou em tantos pedaços que voltou ao pó.

E deixou de ser vaso!

Pr Ronaldo Alves Franco

Fonte: http://www.sitedopastor.com.br/ilustracoes/vasosquebrados.htm

Foto: http://3.bp.blogspot.com/-DHzPwbN5BX0/TlwVXap3lsI/AAAAAAAAGlI/VWjh9HYSeQA/s1600/imagem.jpg

Conhecendo as denominações: Igreja Presbiteriana do Brasil

2011-09-03T12:21:00.001-03:00

Olá a todos, a graça e paz do Senhor Jesus!

Sei que demorei muito para postar algo sobre as denominações mais conhecidas em nosso país. Mas dessa vez gostaria de falar sobre a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) nesse mês de setembro. Lembrando que nunca coloco minhas próprias informações, mas o que cada denominação publica em seus portais. Então conheça um pouco mais dessa denominação genuinamente evangélica que está em nosso país.

O que é IPB

A Igreja Presbiteriana do Brasil é uma federação de igrejas que têm em comum uma história, uma forma de governo, uma teologia, bem como um padrão de culto e de vida comunitária. Historicamente, a IPB pertence à família das igrejas reformadas ao redor do mundo, tendo surgido no Brasil em 1859, como fruto do trabalho missionário da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.

Suas origens mais remotas encontram-se nas reformas protestantes suíça e escocesa, no século 16, lideradas por personagens como Ulrico Zuínglio, João Calvino e João Knox. O nome “igreja presbiteriana” vem da maneira como a igreja é administrada, ou seja, através de “presbíteros” eleitos democraticamente pelas comunidades locais. Essas comunidades são governadas por um “conselho” de presbíteros e estes oficiais também integram os concílios superiores da igreja, que são os presbitérios, os sínodos e o Supremo Concílio. Os presbíteros são de dois tipos: regentes (que governam) e docentes (que ensinam); estes últimos são os pastores. Atualmente, a Igreja Presbiteriana do Brasil tem aproximadamente 3.840 igrejas locais, 228 presbitérios, 55 sínodos, 2.660 pastores, 370.500 membros comungantes e 133.000 membros não-comungantes (menores), estando presente em todos os estados da federação.

Quanto à sua teologia, as igrejas presbiterianas são herdeiras do pensamento do reformador João Calvino (1509-1564) e das notáveis formulações confessionais (confissões de fé e catecismos) elaboradas pelos reformados nos séculos 16 e 17. Dentre estas se destacam os documentos elaborados pela Assembléia de Westminster, reunida em Londres na década de 1640. A Confissão de Fé de Westminster, bem como os seus Catecismos Maior e Breve, são adotados oficialmente pela IPB como os seus símbolos de fé ou padrões doutrinários. Outras igrejas presbiterianas adotam documentos adicionais, como a Confissão Belga e o Catecismo de Heidelberg. O conjunto de convicções presbiterianas, conforme expostas no pensamento de Calvino, de outros teólogos e dos citados documentos confessionais, é denominado teologia calvinista ou teologia reformada. Entre as suas ênfases estão a soberania de Deus, a eleição divina, a centralidade da Palavra e dos sacramentos, o conceito do pacto, a validade permanente da lei moral e a associação entre a piedade e o cultivo intelectual.

No seu culto, as igrejas presbiterianas procuram obedecer ao chamado princípio regulador. Isso significa que o culto deve ater-se às normas contidas na Escritura, não sendo aceitas as práticas proibidas ou não sancionadas explicitamente pela mesma. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua ênfase teocêntrica (a centralidade do Deus triúno), simplicidade, reverência, hinódia com conteúdo bíblico e pregação expositiva. Na prática, nem todas as igrejas locais da IPB seguem criteriosamente essas normas, embora as mesmas tenham caracterizado historicamente o culto reformado. Os problemas causados pelo afastamento desses padrões têm levado muitas igrejas a reconsiderarem as suas práticas litúrgicas e resgatarem a sua herança nessa área fundamental. Quando se diz que o culto reformado é solene e respeitoso, não se implica com isso que deva ser rígido e sem vida. O verdadeiro culto a Deus é também fervoroso e alegre.

Finalmente, a vida das igrejas presbiterianas brasileiras não se restringe ao culto, por importante que seja. Essas igrejas também valorizam a educação cristã dos seus adeptos através da Escola Dominical e outros meios; congregam os seus membros em diferentes agremiações internas para comunhão e trabalho; têm a consciência de possuir uma missão dada por Deus, a ser cumprida através da evangelização e do testemunho cristão. Muitas igrejas locais se dedicam a outras atividades em favor da comunidade mais ampla, como a manutenção de escolas, creches, orfanatos, ambulatórios e outras iniciativas de promoção humana. Cada igreja possui um grupo de oficiais, os diáconos, cuja função primordial é o exercício da misericórdia cristã. O presbiterianismo tem uma visão abrangente da vida, entendendo que o evangelho de Cristo tem implicações para todas as áreas da sociedade e da cultura.

DE ONDE VIEMOS?

O presbiterianismo ou movimento reformado nasceu da Reforma Protestante do século 16. Tendo o protestantismo começado na Alemanha, sob a liderança de Martinho Lutero, pouco depois surgiu uma segunda manifestação do mesmo no Cantão de Zurique, na Suíça, sob a direção de outro ex-sacerdote, Ulrico Zuínglio (1484-1531). Para distinguir-se da reforma alemã, esse novo movimento ficou conhecido como a Segunda Reforma ou Reforma Suíça. O entendimento de que a reforma suíça foi mais profunda em sua ruptura com a igreja medieval e em seu retorno às Escrituras fez com que recebesse o nome de movimento reformado e seus simpatizantes ficassem conhecidos simplesmente como “reformados”.

Ao morrer, em 1531, Zuínglio teve um hábil sucessor na pessoa de João Henrique Bullinger (1504-1575). Todavia, poucos anos depois surgiu um líder que se destacou de todos os outros por sua inteligência, dotes literários, capacidade de organização e profundidade teológica. Esse líder foi o francês João Calvino (1509-1564), que concentrou os seus esforços na cidade suíça de Genebra, onde residiu durante 25 anos. Através da sua obra magna, a Instituição da Religião Cristã ou Institutas, comentários bíblicos, tratados e outros escritos, Calvino traçou os contornos básicos do presbiterianismo, tanto em termos teológicos quanto organizacionais, à luz das Escrituras Sagradas.

Graças aos seus escritos, viagens, correspondência e liderança eficaz, Calvino exerceu enorme influência em toda a Europa e contribuiu para a difusão do movimento reformado em muitas de suas regiões. Dentro de poucos anos, a fé reformada fincou sólidas raízes no sul da Alemanha (Estrasburgo, Heidelberg), na França, nos Países Baixos (as futuras Holanda e Bélgica) e no leste europeu, onde surgiram comunidades reformadas em países como a Polônia, a Lituânia, a Checoslováquia e especialmente a Hungria. Em algumas dessas nações, a reação violenta da Contra-Reforma limitou ou sufocou o novo movimento, como foram, respectivamente, os casos da França e da Polônia. As igrejas calvinistas nacionais da Europa continental ficaram conhecidas como igrejas reformadas (por exemplo, Igreja Reformada da França).

Outra região da Europa em que a fé reformada teve ampla aceitação foram as Ilhas Britânicas, particularmente a Escócia, cujo parlamento adotou o presbiterianismo como religião oficial em 1560. Para tanto foi decisiva a atuação do reformador João Knox (1514-1572), que foi discípulo de Calvino em Genebra. Foi nessa região que surgiu a designação “igreja presbiteriana”. Na Inglaterra e na Escócia dos séculos 16 e 17, o presbiterianismo representou uma posição ao mesmo tempo teológica e política. Com esse termo, as igrejas reformadas declaravam que não queriam uma igreja governada por bispos nomeados pelos reis (episcopalismo), e sim por presbíteros eleitos pelas comunidades. Foi na Inglaterra que, em meio a uma guerra civil, o parlamento convocou a Assembléia de Westminster (1643-1649), que elaborou os documentos confessionais mais amplamente aceitos pelos presbiterianos ao redor do mundo.

Nos séculos 17 e 18, milhares de calvinistas emigraram para as colônias inglesas da América do Norte. Muitos deles abraçavam a teologia de Calvino, mas não a forma de governo eclesiástico presbiterial proposta por ele. Foi esse o caso dos puritanos ingleses que se estabeleceram na Nova Inglaterra. Ao mesmo tempo, as colônias norte-americanas também receberam muitas famílias presbiterianas emigradas da Escócia e do norte da Irlanda. Foram essas pessoas que eventualmente criaram a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, cujo primeiro concílio, o Presbitério de Filadélfia, foi organizado em 1706 sob a liderança do Rev. Francis Makemie, considerado o “pai do presbiterianismo norte-americano”. O primeiro Sínodo foi organizado em 1717 e a Assembléia Geral em 1789. Em 1859, a Junta de Missões Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos enviou ao Rio de Janeiro o Rev. Ashbel Green Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Para conhecer a fonte e o site na integra, clique aqui.

Apostila de Introdução a Filosofia: Cap. 2

2011-09-02T18:04:00.000-03:00

2. PRINCIPAIS CORRENTES FILOSÓFICAS

As principais correntes filosóficas existentes são as seguintes: metafísica, filosofia da religião, lógica, teoria do conhecimento, filosofia da linguagem, filosofia das ciências, ética, filosofia política e estética. Como no ramo da teologia não há necessidade de tratarmos de todas essas correntes, porém é interessante uma leitura posterior para aprofundamento nos assuntos que não abordaremos. Serão abordados apenas os assuntos: metafísica, filosofia da religião e ética (mais estritamente ligada para a ética cristã).

2.1. Metafísica

Acerca da metafísica, MATTOS dá uma definição sobre o assunto:

“A metafísica é a parte da filosofia que investiga a estrutura e a natureza dos seres e da realidade. Nesse sentido, é uma investigação mais ampla que a das ciências, pois elabora questões sobre a existência de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade da vontade. Além disso, faz também perguntas sobre o próprio fundamento das ciências, com o qual elas em geral não se preocupam, como: o que é a realidade? Existem objetos físicos?” (p. 101)

O importante na metafísica é a questão do que realmente existe, daquilo que é real e o que realmente é surreal. É necessário observar todas as coisas, para poder ter uma ideia concreta sobre a noção do que seja concreto e abstrato. Quando tratamos do que é concreto, ela delimitará com a ciência em busca de diversas resposta para poder explicar o significado do que é real, concreto e é estudado, dando assim uma delimitação científica acerca da realidade. Mas quando se trata do que é abstrato conceitualmente de início, é aonde torna a discursão mais difícil.

Se Deus for tratado como um ser abstrato, Ele tá pendente a ser tanto um ser real como surreal, da mesma forma as questões da imortalidade da alma e outras questões bidimensionais (que estão nessa dimensão do “real” e noutra dimensão que a ciência não alcança considerada como “surreal”).

Ao delimitar a questão da metafísica em conceito da “realidade”. Observamos que a realidade é repleta de leis, estados, situações que fazem o homem tornar-se escravo dela, ou seja, ele não é o Senhor capaz de mudar a realidade a seu bel prazer, pelo contrário, tem de se acostumar com ela e aceitar suas regras, mesmo que as tais o faça sofrer. Quando observamos o mundo de um ponto de vista metafísico observamos que a realidade existente foi e não foi criada para o homem. Foi criada, porque é o lugar apropriado para ele viver, não há em nenhum lugar no universo outro igual ao nosso planeta, ou seja, a realidade aonde o homem está inserido é o seu habitat natural. Porém, quando dizemos que a realidade não foi criada para o homem, entendemos num sentido de domínio, porque ela contém leis e regras que não se importam com o homem, aonde faz ele submeter-se automaticamente a tal sistema, mesmo que isso implique em seu sofrimento. Se tratarmos da realidade como algo criado por um ser Criador, observamos que o homem foi posto nessa realidade como criatura, aonde não tem autonomia e poder algum de mudar as coisas, afinal ele é criatura.

2.1.1. Sonho x realidade

A metafísica além de estudar a questão da realidade em si, daquilo que é real, trata de outra realidade imposta pela a alma, os sonhos.

Até onde os sonhos fazem parte da realidade? Muitos sonhos são frutos dos cansaços que obtivemos durante o dia. A ciência explica que os sonhos são o regulador das funções cerebrais, caso essa realidade seja quebrada, haverá uma série de sofrimentos para quem atropela essa realidade surreal da mente humana.

Normalmente os sonhos controlam a mente do indivíduo, não dá a ele um direito racional de escolha, ele torna-se escravo mais uma vez da realidade, e uma realidade cruel que é produzida por ele mesmo, o seu subconsciente.

Uma coisa nos sonhos que ainda não é explicado na ciência é a seguinte questão: por que há sonhos que mostram acontecimentos futuros com clareza? Alguns tentam explicar que o subconsciente prepara todas as peças do jogo teatral para realizar essa visão futura que ele mesmo criou. Outros acreditam que a humanidade não tem potencial para ver o seu futuro, e que isso não seria nada mais além da intervenção do divino na vida humana. Outros ainda creem que isso seja apenas coincidência, nada que conecte uma coisa a outra. Porém, temos de admitir que somos seres bidimensionais por natureza, vivemos em duas realidades: a do aqui e agora (o mundo) e a dos sonhos. Veremos que o ser humano não é apenas um ser bidimensional, mas que pode ultrapassar essa realidade.

Um exemplo de que podemos ultrapassar o mundo bidimensional é quando tratamos dos desejos, é quando tratamos da fantasia e da ilusão. Quantas pessoas estão no seu trabalho (mundo real) e começam a ter ilusões sonhando com um carro novo que passou na propaganda da TV (ilusão) e começa a imaginar dirigindo esse carro (fantasia), daí então ele sente um enorme sentimento de satisfação e orgulho em adquirir esse carro (prazer), então ele volta pra realidade e sente um pequeno desejo de frustração. Observamos que em situações do dia-a-dia ele passa até mesmo por várias dimensões diferentes o que torna o ser humano, um ser polidimensional.

2.1.2. Realidade virtual

A realidade virtual é gerada por computadores, especificamente pela internet. Essa realidade está não apenas nos computadores, mas nos celulares, nos pagers, palmtop, tablet, etc. Ambas conecta a maior rede social existente que é a internet, fazendo assim cada um entrar numa nova realidade, a realidade virtual. Para MATTOS há a seguinte explanação:

“Ao contrário do sonho, da imaginação e da fantasia, que são experiências privadas, a experiência da realidade virtual pode ser compartilhada e possibilita interação entre diversos participantes. Assim, a realidade virtual pode ser definida como uma alucinação consensual gerada por computadores. Quando duas pessoas se encontram em um ambiente de realidade virtual, duas consciências estão experienciando as mesmas coisas. Independentemente do nível de controle consciente que alguém possua em um sonho, ele, ao contrário da realidade virtual, é uma experiência privada de consciência.” (p. 105)

A realidade virtual proporciona prazeres, emoções, sentimentos e até mesmo situações que só poderiam ser feitas na realidade. Um exemplo disso é o namoro virtual, aonde dois desconhecidos trocam sentimentos e emoções via internet como se fossem dois conhecidos; outro exemplo, é a compra de determinado objeto, observa todas as características como se fosse numa compra / venda a olho nu, daí efetua-se a negociação do produto.

O mundo virtual é uma nova dimensão criada pela sociedade como uma sub-sociedade que é não é limitada a religião, cultura, país, fronteira, língua, renda, etc. Uma sociedade global que envolve mais pessoas do que mesmo o maior país do mundo, China.

2.1.3. Filosofia da religião e Deus

A filosofia da religião não procura especificamente a pessoa de “Deus”, mas o que faz uma pessoa, ou um grupo ir até uma determinada religião em busca de algo que lhe faça religar ao divino.

O ser humano desde seus primórdios sempre procurou o divino. No princípio das religiões, sacrificar o seu próprio filho era um meio de alcançar o divino e sobreviver, porque se não houvesse o sangue não haveria a atuação da natureza, como por exemplo a chuva. Alguns achavam que para alcançar o divino era necessário quebrar a barreira da moral, enfim achavam de tudo! Seja em deuses que eram piores que os humanos. Em divino que está inserido em tudo. Em reencarnação. Em vida após a morte. O ser humano sempre procurou se encontrar com o divino através das religiões.

A filosofia da religião procura explicar o sentimento humano em procurar algo relacionado ao divino para a sua vida. De início não parte para a premissa de um Deus criador, ou de vários deuses, ou até mesmo de nenhum deus. O importante para esse ramo da filosofia é as pessoas e a religião em si. Exprimida ne pergunta: o quê faz o ser humano procurar uma religião? Por que as pessoas precisam de religião?

2.1.4. Provas da existência de Deus

Diferente da filosofia da religião, partiremos pra algo que está além de qualquer religião, a questão de um único Deus Criador, Onipotente, Onipresente e Onisciente. MATTOS usa algumas provas da existência de Deus:

Provas ontológicas: estão baseadas na ideia de Deus, sendo sua existência deduzida diretamente, ou seja, o conceito de Deus já implicaria sua existência. Um exemplo clássico de prova ontológica é a de Santo Anselmo.

Provas cosmológicas: estão baseadas no cosmo, no princípio de causalidade e no fenômeno do devir. Se há coisas no mundo que estão passando por mudanças, teria de haver uma causa primeira para essas mudanças, que não é causada por mais nada. Outra versão do argumento é: se há seres contingentes, eles devem ter sido causados a existir por outros seres, e no início da cadeia deve existir um primeiro e necessário membro.

Provas teleológicas (analógicas): estão baseadas nas normas das coisas e no princípio de finalidade. O mundo se pareceria com uma máquina, que portanto teria de ter sido produzida por um designer inteligente. Um exemplo clássico de prova teleológica é proposto por São Tomás de Aquino, comentando a seguir. Uma variação das provas teleológicas são as provas antropológicas, que chegam a Deus partindo do homem, assim denominadas por Mondim (1997).

Provas morais: relacionam a moral com a vontade de Deus.” (p. 113)

Com as provas acimas, trataremos detalhadamente nesses temas a fim de explicar filosoficamente a existência de Deus.

2.1.4.1. Provas ontológicas

Quando pensamos em Deus, de certa forma a mente já tem uma pré-visualização de um Criador. A ideia ontologicamente é que a humanidade por natureza tem uma noção de um Deus que vai além da imaginação. Ontologicamente Ele é quem criou as leis morais, naturais e físicas. Tais leis são as que fazem toda a humanidade girar em torno delas. Ao analisar naturalmente observamos que o mundo não passa de um quebra-cabeças montado pelo Criador, ou seja, tudo foi feito por Ele, tudo é d’Ele e tudo é para Ele. O princípio expresso é que Deus é Deus porque é o Criador, dono da humanidade através do direito criacionista.

2.1.4.2. Provas cosmológicas

As provas cosmológicas não tratam apenas do cosmo relacionado a um “big-bang”, mas de alguém soberano e poderoso o suficiente para fazer o cosmo além de uma força desorganizada que seria o big-bang. Um exemplo disso é uma sala cheia de explosivos, poderá passar anos e nunca explodirão enquanto alguém dotado de inteligência venha e acione o detonador, a única maneira de haver explosão é com a intervenção de alguém.

O cosmo explica por si que há alguém além de tudo isso. O que até tempos atrás era infinito, hoje já é finito. Provando que o universo faz parte da criação, e se há criação, há um Criador. Não há condição de haver nenhuma evolução no universo por si só, afinal como poderia uma explosão desorganizada (big-bang) criar um universo e leis tão matematicamente planejadas?

2.1.4.3. Provas teológicas

A sociedade humana, a vida, a fé, a religião, tudo o que está relacionado com a humanidade há uma sigilosa prova do resquício da criação do Deus todo poderoso. Partindo da premissa da vida, do porquê existimos e para o quê fomos criados? Observamos que há um Deus com um plano altamente maravilhoso para toda a humanidade, aonde tudo o que há na humanidade expressa um resquício da glória vislumbrante de Deus.

A analogia procura relacionar a vida humana com os princípios divinos. Analisamos a luta entre o bem e o mal. Sempre vemos que o bem é a única maneira de trazer uma satisfação pessoal, independente da nação, ou da cultura aonde o homem esteja inserido. Percebemos que o sistema da vida leva o ser humano a acreditar no que o Criador tem para ele, um plano que vai além de sua compreensão sendo um pouco explicado pela religião.

2.1.4.4. Provas morais

Quando se fala de provas morais, observamos que a moralidade humana, em fazer o que é certo, sempre leva a pensar que aquilo é bom, agradável e realmente satisfaz os sentimentos humanos.

A moralidade humana está inserida em cada ser humano desde o seu nascimento, entende-se que se está inserida é porque Alguém inseriu. Que Alguém seria esse capaz de inserir a moralidade “divina” em cada ser humano? Não há outro além de Deus!

As provas morais desfaz o que Freud explica de que o mal está na sociedade, de que a pessoa é o resultado do meio, porque naturalmente somos seres morais. Sabemos que os princípios morais nos regem independente da sociedade, isso porque se a sociedade é má, e fazemos o mal, sempre estaremos longe de sentir a relação entre a satisfação pessoal com a satisfação social. Vemos que a moral pessoal torna-se maior mesmo que a moral social, porque ela está inserida em cada ser humano desde o seu nascimento, ou melhor, desde a sua criação.

2.1.5. Ateísmo

Acerca do ateísmo podemos falar em linhas gerais o que nos ensina MATTOS: “O ateísmo defende, em linhas gerais, que Deus não existe. É importante diferenciá-lo do agnosticismo, que reconhece a importância da razão em relação a Deus, sobre o qual não podemos ter conhecimento seguro.” (115)

2.2. Ética

A ética participa do campo da filosofia. Ela é quem define a moral, a forma em que a filosofia aplica determinados princípios para o comportamento da humanidade. Na verdade o objetivo da ética filosófica são apenas os costumes existentes na humanidade, ou seja, a maneira correta de comportamento a ser seguido em diversas áreas. Um exemplo disso é que existe a ética política, a ética econômica, etc.

A ética filosófica é uma, enquanto a ética teológica é outra. Ambas diversificam uma da outra. A ética filosófica é descritiva, enquanto a teológica é normativa, ou seja, a primeira é uma ética “situacional”, pode ser mudada de acordo com a situação existente; enquanto a segunda é “normativa”, regras, leis, conduta e princípios básicos que regem para sempre.

A diferença entre a ética filosófica e teológica é exposta por MATTOS:

A oposição entre teologia e deontologia define muitas das disputas no estudo geral da ética. O que caracteriza uma ação correta? A teologia defende que o comportamento ético tem de ser avaliado em função de seus fins, enquanto a deontologia considera que o que importa são os princípios, mesmo que deles resulte mais mal do que bem. (p. 218)

A filosofia procura estudar a ética e moral de uma maneira a poder explicar as respostas que existem em cada era, mas ao mesmo tempo tomando uma descrição normativa (temporal) para que possa haver um controle, evitando assim que a sociedade entre em colapso. Tal ética não tem importância se seus valores estão na religião ou não, o importante é que ela esteja relacionada à moral, podendo anular a moral antiga, reformular, ou criar uma diferente, o alvo não deixa de ser a sociedade, mantendo assim uma estabilidade com a nova situação existente.

A sociedade historicamente sempre passou por reformulações ético-morais, devido a evolução que vem ocorrendo derivada dos anos. Um exemplo disso é que o comportamento que há em sociedades que aplicam à pena de morte, e em sociedades que aplicam o sistema presidiário. As pessoas que convivem nesses sistemas são acostumadas com eles, porém as pessoas que estão de fora tomam uma postura coercitivamente contra, já que ambos não participam da mesma cultura, ou melhor, não compartilham a mesma sociedade.

Dum ponto histórico observamos que a sociedade alemã tem um certo receio com os neonazistas, porém na época anterior a Segunda Grande Guerra Mundial o nazismo caiu como uma solução para todos os problemas que a sociedade alemã vinha sofrendo com a humilhação mundial após a Primeira Grande Guerra Mundial. Devemos entender de maneira psicológica o que ocasionou a sociedade alemã adotar o nazismo em todos os campos existentes. O fato que fiz com que eles cooperassem com algo tão cruel é que esse algo cruel era a única esperança e solução existente para sair debaixo da forte humilhação que vinha passando, então a sociedade não viu o nazismo como um movimento de atrocidades, mas um movimento de esperança.

A ética filosófica sempre irá procurar uma maneira em que a sociedade viva bem de acordo com o momento em que ela está vivendo.

2.2.1. Ética cristã

Enquanto se tratarmos de ética cristã, observaremos uma grande mudança. Já que o objetivo da ética cristã é tratar os princípios divinos de uma maneira moral para a vida do ser humano, implicando assim que toda a moral, toda a ética gira em torno de Deus, é criada por Deus e é respondida apenas para Deus, o reflexo disto está em nossa sociedade como uma receptora da moral divina. Podemos enriquecer esse texto com a seguinte sentença:

“(...) a ética cristã não é uma mera ciência de costumes e hábitos, não buscando a verdade e o bem primariamente pela razão. A ética cristã não exclui a razão, mas a leva cativa à obediência de Cristo (2 Co 10. 5). Em sua essência, é normativa, enquanto a ética secular é mais descritiva. Vai muito além dos costumes, comportamentos ou atitudes, pois tem a ver com o bem e o mal revelados nas Sagradas Escrituras, e isso em termos absolutos. Portanto, a ética cristã é o estudo sistemático da moralidade (do latim moralistas, que significa “a qualidade do que é moral”, “caráter”), e não o estudo de costumes. Por isso, ela procura a verdade e o bem através do supremo bem e da vontade de Deus revelada na Bíblia.” (p. 16) REIFLER

A ética cristã não fica apenas nos papéis da Bíblia, muito menos nas quatro paredes das igrejas, ela tem seu papel fundamental em direcionar toda a sociedade a uma maneira íntegra com os padrões divinos que foram feitos para a sociedade. Os padrões divinos são altíssimos, já que são puros, santos, incomparáveis e inestimáveis. Tais padrões encontram-se dentro da ética cristã, pois essa deve direcionar e envolver os diversos ramos existentes como a filosofia: a política, economia, família, sociedade, etc., com um único diferencial, ela é “imutável”, independente da evolução filosófica, ela sempre foi e permanecerá a mesma.

2.2.2. A moral da ética cristã

A moral está envolvida na ética cristã, faz parte, não há como separar as duas, como diria REIFLER:

“O termo moral vem do latim moralis (relativo aos costumes), sendo a parte da filosofia que trata dos atos humanos, dos bons costumes e dos deveres dos homens. Desta maneira, temos a moral trabalhista, a moral sexual, a moral nos negócios, a moral da aprendizagem, a moral política etc. A moral observa o que o homem faz, enquanto a ética cristã pergunta por que e para que o homem faz.” (p. 17)

A sentença de REIFLE fala sobre uma ética cristã filosófica, ao perguntar “por que e para que o homem faz?” a resposta que a sentença exige não é uma resposta meramente filosófica, mas é uma filosofia cristã que abrange o principal aspecto envolvente que está na Palavra de Deus, ela entra como um mediador, como uma base para as respostas filosóficas concernentes da ética cristã. Enquanto a moral faz diferente, trata singularmente dos costumes, ou seja, da maneira de conviver. Uma coisa é certa, muitas vezes dizemos o seguinte: “doutrina bíblica não é uso e costume, uso e costume depende de qual ramo denominacional você se encontra, porém a doutrina bíblica é a mesma”. Normalmente falamos da palavra “costume” relacionado a questões sociais como: roupas, estilo de músicas, estilo de culto, cortes de cabelo, lugares para sentar, etc. Mas “costume” na ética cristã, especificamente na “moral” é totalmente relativo aos “princípios bíblicos” que estão envoltos na maneira de viver do homem para com o Deus criador.

O objetivo da moral é tratar exclusivamente dos princípios bíblicos de maneira ética, trazendo à realidade os preceitos divinos que estão expostos na Palavra, como uma forma de conduta para a sociedade. A moral trata dos princípios para manter a sociedade cada vez mais em equilíbrio com a conduta exposta na Palavra. Nunca a moral bíblica será mudada, moldada, apagada pela moral humana, ou filosófica, pelo contrário, a moral bíblica é quem deve mudar, moldar e até apagar à moral ética-filosófica, já que esta é situacional, lembrando que o mundo está perdido e necessita da luz que está nos princípios da Palavra de Deus.

Apostila de Ética Cristã: cap. 1

2011-09-02T10:54:00.000-03:00

UNIDADE I: Ética como ciência

1. O objetivo da Ética filosófica

“A ética secular ou filosófica é a ciência dos costumes ou hábitos. É uma ética que busca a verdade e o bem pela razão, conforme os conceitos predominantes da época (...)” (p. 16) REIFLER

A ética secular, ou filosófica como citada acima, trata de costumes que são variáveis de acordo com a época. A época muda, varia, de acordo com a situação. De acordo com a filosofia secular, a ética é variável, ou melhor, “situacionista”. Sobre isso, pode-se obter uma questão a debate que seria a seguinte: Até onde irá à ética cristã já que ela é situacionista?

O objetivo geral da ética é tratar de uma maneira filosófica os objetivos envolventes com as situações gerais que implicam essa parceria entre ética – moral – filosofia, ou seja, as questões principais concernentes à ética política, econômica, familiar, social. Observamos que a filosofia pode mudar, já que tratamos, por exemplo de política. Afinal, podemos citar as políticas: teocrática (quando Deus governa a democracia), absolutista (quando a realeza governa a sociedade), democrática (quando o governo é do povo e para o povo); observamos que sempre surgirá um modelo novo que exigirá uma nova ética, uma nova moral filosófica para a sociedade.

1.1. Ética Cristã

1.2. A moral da ética cristã

A moral está envolvida na ética cristã, faz parte, não há como separar as duas, como diria REIFLER:

1.3. Problemas éticos-moral

Os problemas éticos-moral estão relacionados a três ramos especificamente: a ética legalista, a ética antinômica e a ética teonômica. O grande problema está no que cada uma desses especifica, porque são ramos da teologia filosófica que foge dos principais princípios bíblicos, criando assim princípios humanistas que não estão em acordo propriamente dito com a ética cristã, mas não deixa de ser um ramo específico. REIFLER especifica cada uma como veremos:

“A ética legalista consiste em dar prioridade a um conjunto de regras e leis pré-fabricadas que é supostamente capaz de orientar, não pelo espírito de seu sentido, mas pela letra morta de sua formulação, pela conduta mecânica e pela obediência cega do homem em cada situação (...).” (p. 21)

O legalismo trata de um relacionamento humano não em princípio moral em conformidade com a ética cristã, mas em conformidade com experiências pessoais, ou em momentos sociais antigos que não se amoldam com as eras vindouras, proporcionando assim problemas com as novas épocas existentes. O legalismo leva a uma obediência cega, incapaz de questionar, com o alvo apenas de obedecer cegamente, se por acaso não haja tal obediência há a exclusão do grupo. O legalismo não tem o poder de libertar, apenas de escravizar, levando o homem a ficar preso em princípios humanos e não experimentar a graça libertadora de Cristo (João 8. 36; Colossenses 2. 8, 20-23).

“A ética antinômica (“antinomismo” significa falta de lei) permite que cada indivíduo se torne sua própria diretriz e norma, tomando decisões morais sem levar em conta qualquer princípio ou padrão, o que conduz ao libertinismo (...).” (p. 22)

O antinomismo traz um grande perigo para a conduta humana dentro do evangelho. Não se importa se o princípio bíblico é universal, o importante é apenas a satisfação pessoal em fazer o que quiser, já que o livre-arbítrio impõe uma liberdade em todas as suas decisões, seguindo assim um princípio desconstruído biblicamente, trazendo um desmoronamento do caráter já que não tem uma ética para regular.

“A ética teonômica é aquela em que Deus, ou mais especificamente, o Deus da Bíblia é o elemento decisivo nas resoluções éticas do cristão (...).” (p. 22) REIFLER

O princípio da ética e moral é o fundamentalismo que trata da ética teonômica, ou seja, Deus é o centro aonde toda a moral deve estar envolvida. Nunca a ética teonômica mudará, pelo contrário, as mudanças acontecerá de acordo com os princípios bíblicos porque são os regentes de todo o princípio universal feitos pelo criador.

1.4. Ações do homem e ações humanas

A ética cristão não aborda apenas as ações sociais da humanidade, mas também a ação do homem em si. O homem é apenas um humano somente, mas a união desses homens forma a sociedade. A humanidade na era pós-moderna está unido sobre preceitos como nação, estado, sociedade, grupos, tribos, religião, clubes, etc. Há várias maneiras das pessoas estarem unidas, essas maneiras podem ser apenas uma, ou seja, apenas um ideal, mas também podem estar unidas por vários ideais.

A idealização das pessoas formam as ações humanas. Há pessoas que estão unidas pelo Estado onde moram, pela mesma religião, vizinhança, grupo de trabalho, etc., mas estão desunidas de outras pessoas que têm quase a mesma idealização que participam de grupos diferentes dos deles, isso é conhecido como a multipluralidade social, ambos estão no mesmo Estado, porém participam de sociedades diferentes, ou seja, uma sociedade geral (Estado) subdividida por micro-sociedades.

Essa questão já faz algo que na ética cristã é estuda, as ações humanas. Tais ações não são apenas de uma pessoa, mas de muitas que compartilham o mesmo ideal. Observamos que esse ideal pode ser bom, ou mau, conquanto ele faz com que o grupo social esteja unido, formulando assim as ações humanas. Entendemos que as ações humanas não são derivadas de uma única pessoa, mas de várias pessoas que compartilham o mesmo ideal, seja ele princípio cristão, ou não. Um exemplo disso é a união de grupos menonitas, nos E.U.A. há uma cidade apenas de menonitas, isso porque eles convivem com o mesmo ideal religioso, tornando assim uma cidade única. Outro exemplo disso é o nazismo, o partido alemão que tomou toda a Alemanha na época anterior a Segunda Grande Guerra Mundial, tornando toda a sociedade de acordo com o idealismo nazista, seja a maneira de conviver até mesmo na religião.

Ao observar as ações dos homens, mais compreendida como ações humanas, partimos para a ação do “homem” em si. Essa ação surge no coração humano, seja influenciado por algum grupo, ou grupos, como citamos acima, ou por seu próprio coração. A ação do homem surge no íntimo do ser, é formada pelo ideal próprio. Ao tratar da ação do homem, não observamos apenas o ideal, mas o seu ser em si.

O interior humano, ou melhor, o estereotipo, faz que o homem tenha atitudes variadas, seja de acordo com o seu instinto, com seu pensamento, com seu conhecimento, com seu exterior. As atitudes que vem dele pode ser ocasionada ou por dentro de si, ou por fora de si, depende da situação a que este se encontre, mas certamente haverá uma resposta dele. Não podemos dizer que as ações do homem são boas, a ética cristã aborda o pecado existente dentro do homem, e tal pecado em si faz com que o homem não seja um produto do meio, mas seja mau, alguém que tem maldade plantada dentro do seu interior, a isto chamamos de “pecado original” como diria St. Augustinho.

O mau não está apenas na sociedade, quando o mau vem da sociedade, de grupos, antes de mais nada surge no coração do homem, porque vem de dentro, e a união do mesmo ideal (mesmo que seja mau como já foi citado) forma atitudes desgovernadas, conhecida assim como o pecado social. Nunca a ética cristã vai afirmar que a sociedade está perdida, pelo contrário, se o homem mudar, ele pode mudar a sociedade, isto fazendo a diferença, ou seja, colocando os princípios divinos influenciando o seu meio de convívio.

1.5. O campo da ética

A ética cristã tem um amplo campo de ensino que está relacionada na teologia, não apenas na teologia, mas até mesmo em outras matérias. Citaremos o campo da ética cristã envolvida diretamente com a filosofia, a sociologia, a antropologia, o direito e a psicologia. Tais matérias tem dado uma imensa contribuição para a ética cristã. Reifler dá uma clara declaração a respeito dessa correlação com tais matérias:

“Ética cristã é o ensino sistemático da conduta e atitude em relação à vida para a qual Jesus Cristo nos chamou e fez nascer de novo. Por isso, ela se preocupa com a vontade de Deus realizada em nossa vidas. Em última análise, portanto, ética cristã é teologia, isto é: ensino de Deus, de Sua vontade e de Sua ação. Pelo fato de a ética cristã tentar descobrir as normas divinas para a conduta humana, ela se preocupa mais com a antropologia, enquanto a teologia sistemática interessa-se mais pela teologia. De fato, a ética cristã assemelha-se muito à antropologia, à sociologia e à filosofia; em sua essência, porém, é diferente, pois não é descritiva, mas normativa, uma vez que parte da suprema revelação para definir valores e princípios que emanam de Deus.” (p. 18)

Dentro da teologia ela está dentro da teologia sistemática. A teologia sistemática estuda diversos assuntos de uma forma sistematizada. A ética cristã participa da teologia sistemática já que sistematiza diversos assuntos de maneira bíblica, procurando explicar as respostas politicamente corretas de acordo com fatiamento doutrinário; respostas essas que são dos assuntos polêmicos que surgem com o avanço da humanidade. Reifler mais uma vez explica o porquê da ética cristã não dever ser separada da teologia sistemática:

“...a ética cristã não deve ser totalmente separada da teologia sistemática, como também não pode ser completamente absorvida pela teologia sistemática. Ela busca normas e diretrizes divinas como reveladas nas Sagradas Escrituras e, por isso, deve continuar sendo uma disciplina verdadeiramente teológica. Só podemos fazer ética cristã na medida em que conhecemos a Deus.” (p. 18)

Além do campo da sistemática podemos também correlacionar a ética cristã com o campo da bibliologia, já que é uma matéria que tem em comum o campo da Bíblia em si como o seu preceito principal.

Outra comparação importante está relacionada à teologia pastoral, já que em muitos assuntos a pastoral deverá tomar atitudes correlacionadas com a ética cristã. Não há como responder devidas questões, tomar decisões em assuntos pastorais sem consultar a ética cristã.

Observamos que a ética cristã dentro da teologia está relacionada a teologia sistemática, a bibliologia e a teologia pastoral.

Por que um texto do pós-guerra é tão atual para nossa sociedade pós-moderna?

2011-09-01T10:54:00.000-03:00

Acabei de postar esse texto no fórum do Curso "Integralização de Créditos de Teologia" na Faculdade Metodista de São Paulo. Gostaria então de compartilhar na íntegra com vocês.

Olá a todos, a graça e paz do Senhor Jesus!

Ao ler, refletir e comparar o texto do H. Richard Niebuhr, não dá para não imaginar os caminhos trilhados pela igreja nesse início de século, ou melhor, nesse período posterior ao que ele viveu, a pós-modernidade.

O texto em si, leva a refletir sobre a realidade em que ele viveu, porém, é impossível lermos e não imaginar a nossa realidade, a simples pergunta é "por quê?"

Se pararmos para traçar uma linha do tempo em questão de fatos históricos, iremos observar que a igreja no período pós-guerra em 1946 teve um fator fundamental. Primeiramente em condenar a igreja alemã que deixou se envolver pelo momento tão diabólico que foi o nazismo. Além de ter se tornado uma igreja mundana, falsa profecia e falso sacerdócio, tornou-se isolacionista. Quando especifica a igreja alemã, é necessário ter em mente que o mundo de H. Richard Niebuhr vinha de um pós-guerra provocado por Hitler. Se a igreja tivesse sido apóstolica, ela não teria sido mundana, porque o princípio de responsabilidade partiria não para prestar alguma satisfação com relação ao povo alemão, mas para Deus em primeira instância. Se ela tivesse sido pastora, teria tomado o posicionamento em condenar o ato social, tentar resgatar essas ovelhas perdidas que experimentaram atrocidades contra a vida humana, porém caiu na falsa profecia inserida pelo nazismo. Se a igreja tivesse sido uma pioneira social, certamente teria sido criminosa em acolher os judeus, mas estaria mostrando não a si mesma, mas o amor incondicional de Cristo. Pelo contrário, preferiu se isolar num ato desenfreado, passando a ver o "seu" deus e não o verdadeiro Deus que vai contra todos os princípios.

Houve pastores, teólogos e irmãos que mantiveram seu papel perante a igreja alemã, não como coniventes, mas como profetas que proclamaram o erro, mas acima de tudo mostrando a redenção. Um exemplo é o teólogo neo-fundamentalista Karl Barth, que foi mandado embora da Alemanha nazista. Não apenas ele, mas muitos outros que fizeram a diferença nessa drástica realidade.

Por outro lado Niebuhr tenta trazer a grande responsabilidade da igreja americana, mostrando que ela tinha o direito de escolha, ou ser uma irmã gêmea da igreja alemã em seus pecados e atrocidades, ou ser uma igreja apostólica em fazer o diferencial nesse cenário caótico.

Ao fechar a linha histórica, e voltar para a nossa realidade latino-americana. Observamos que o pós-modernismo tornou um grande enraizamento na igreja, principalmente no que toca a seu estilo de fé para com a sociedade.

No Brasil existem movimentos sociais cristãos que realmente são proféticos, porém o que mais se ver, é a igreja fazendo "bonito" na sociedade, aparecendo mais do que o Sol da justiça. As igrejas se tornaram mundanas, tentando massagear o seu ego, fazem campanhas em favelas e periferias com o lema inicial do Exército da Salvação que é "sopa, sabão e salvação". Gostaria de abrir um parênteses para falar que o Exército da Salvação é uma instituição altamente cristã e responsável, porém refiro-me ao "lema" que algumas igrejas usam apenas para se autopromover. A missão integral que algumas igrejas veem está claramente explicita em alimentar os famintos (sopa), dar um lençol (sabão) e uma pregação apelativa "se converta hoje, que amanhã você terá mais" (salvação). Porém não faz absolutamente nada para mudar a realidade, afinal, a sopa alimenta a fome, mas não dá uma dispensa com alimentação essencial. O lençol aplaca contra o frio, porém não dá uma casa quente e aconchegante. A pregação apelativa aumenta os números dos relatórios dos "salvos", porém não cria cidadãos do Reino de Deus. A igreja tem de ser apostólica e parar com essa máscara de missão integral, porque a missão integral não faz esse ato irresponsável, pelo contrário faz o que realmente Cristo faria no seu evangelho.

Além disso, podemos observar que a igreja também torna-se um falso profeta. Há igrejas que visam apenas o milagre, a cura, a oferta, o "tudo" para alcançar o bem melhor, ou até aquelas que jogam psicologicamente com a "profecia" para segurar pessoas dentro de suas quatro paredes. Não podemos fechar os olhos para essa dura realidade espiritual, que ao invés de trazer a salvação, libertação, a cura... está trazendo a escravidão, o mesmo significado de cristianismo que os Reformadores lutaram tanto para libertar o povo, ou seja, as igrejas estão vendendo indulgências novamente, roubando o povo, amedrotando, falsamente profetizando e não anunciando as boas novas do Reino. Ou ainda, pior, fazendo uma política mesquinha em favor de ser "cristã" esquecendo os princípios básicos do Reino de Deus. Deixando de ser uma pastora dos perdidos, para perder ainda mais as suas ovelhas.

Há os que se isolam. A sociedade é do mundo, o mundo que se importe. Eles são santos, separados e devem permanecer assim. Isolados em próprios grupos sociais, comunidades, proclamando um evangelho para si, vivendo agradando a Deus dentro de suas quatro paredes, dando um exemplo ao mundo de como a sua espiritualidade é verdadeira. Quando a igreja é santa, ela não precisa se isolar, a santidade da igreja tem o poder de testemunhar a Cristo, superando o desfoque do pecado e indicando o caminho da graça. Sendo uma pioneira social, não porque é bonito, mas porque é necessário. A igreja santa realmente sabe que quando adora ao Deus Onipotente sabe que esse Deus inseriu amor de transformar a sua realidade social, por isso ela se torna pioneira em mudar a realidade, seja através de oficinas comunitárias, através da política, através de casas beneficentes... ou seja, ela vai de encontro com a realidade da sua sociedade com um Espírito de inconformidade e não deixar ser aceita, mas transformar tal realidade porque é um fruto da sua transformação.

Niebuhr pode ter o seu texto antigo, mas a luz da Palavra nunca se tornará velho. Como você observa esse texto e a realidade pós-moderna em que você se encontra? Fica um desafio para nós. Que Deus nos dê graça, força e fé para não tornarmos escravos do sistema pós-moderno!

Para ler o texto de Richar Nienbuhr na íntegra, Clique aqui.